Anunnaki (“Zij die van de hemel naar de aarde kwamen”), zoals de Sumeriërs hen noemden.

Anunnaki (“Zij die van de hemel naar de aarde kwamen”), zoals de Sumeriërs hen noemden.

Het verhaal van de goden, de Anunnaki (“Zij die van de hemel naar de aarde kwamen”), zoals de Sumeriërs hen noemden, begint met hun komst naar de aarde vanuit Nibiru , op zoek naar goud.

Het Bijbelse verhaal van de Zondvloed, beginnend in hoofdstuk 6 van Genesis, schrijft de conflicterende aspecten ervan toe aan één godheid, Jahweh, die eerst vastbesloten is om de mensheid van de aardbodem te vegen, en vervolgens alles op alles zet om de mensheid te redden via Noach en de Ark. De eerdere Sumerische bronnen van het verhaal schrijven de ontevredenheid met de mensheid toe aan de god Enlil , en de tegenpoging om de mensheid te redden aan de god Enki . Wat de Bijbel verdoezelde ter wille van het monotheïsme was niet alleen de onenigheid tussen Enlil en Enki, maar een rivaliteit en een conflict tussen twee clans van Anunnaki die de loop van de daaropvolgende gebeurtenissen op aarde domineerden.
Het conflict tussen de twee en hun nakomelingen, en de gebieden op aarde die aan hen werden toegewezen na de Zondvloed, moeten in gedachten worden gehouden om alles wat er daarna gebeurde te begrijpen.

De twee waren halfbroers, zonen van Nibiru’s heerser Anu ; hun conflict op aarde had zijn wortels op hun thuisplaneet, Nibiru. Enki—toen EA (“Hij wiens thuis water is”) genoemd—was Anu’s eerstgeboren zoon, maar niet van de officiële echtgenoot, Antu . Toen Enlil werd geboren uit Anu door Antu—een halfzus van Anu—werd Enlil de wettelijke erfgenaam van Nibiru’s troon, hoewel hij niet de eerstgeboren zoon was. De onvermijdelijke wrok van Enki en zijn moeders familie werd verergerd door het feit dat Anu’s troonsbestijging om te beginnen al problematisch was: nadat hij in een opvolgingsstrijd had verloren van een rivaal genaamd Alalu, nam hij later de troon over in een staatsgreep, waardoor Alalu gedwongen werd om Nibiru te ontvluchten voor zijn leven. Dat bracht niet alleen Ea’s wrok terug naar de tijd van zijn voorouders, maar bracht ook andere uitdagingen met zich mee voor het leiderschap van Enlil, zoals verteld in het epische verhaal van Anzu . (Voor de ingewikkelde relaties tussen Nibiru’s koninklijke families en de voorouders van Anu en Antu, Enlil en Ea, zie Het verloren boek van Enki .)
De sleutel tot het ontrafelen van het mysterie van de opvolgings- (en huwelijks-) regels van de goden was mijn besef dat deze regels ook van toepassing waren op de mensen die door hen waren uitgekozen om als hun plaatsvervangers voor de mensheid te dienen. Het was het bijbelse verhaal van de patriarch Abraham die uitlegde ( Genesis 20:12) dat hij niet loog toen hij zijn vrouw Sarah als zijn zuster had voorgesteld: “Ze is inderdaad mijn zuster, de dochter van mijn vader, maar niet de dochter van mijn moeder, en ze werd mijn vrouw.” Niet alleen was het toegestaan ​​om met een halfzus van een andere moeder te trouwen, maar een zoon van haar – in dit geval Isaak – werd de wettelijke erfgenaam en dynastieke opvolger, in plaats van de eerstgeborene Ismaël, de zoon van de dienstmaagd Hagar. (Hoe dergelijke opvolgingsregels de bittere vete veroorzaakten tussen Ra’s goddelijke afstammelingen in Egypte, de halfbroers Osiris en Seth die trouwden met de halfzussen Isis en Nephtys, wordt uitgelegd in The Wars of Gods and Men. )

Hoewel die opvolgingsregels complex lijken, waren ze gebaseerd op wat degenen die over koninklijke dynastieën schrijven “bloedlijnen” noemen – wat we nu zouden moeten herkennen als geavanceerde DNA-genealogieën die ook onderscheid maakten tussen algemeen DNA dat van de ouders werd geërfd en het mitochondriale DNA (mtDNA) dat door vrouwen alleen van de moeder wordt geërfd. De complexe maar fundamentele regel was deze: Dynastieke lijnen lopen door de mannelijke lijn; de eerstgeboren zoon is de volgende in opvolging; een halfzus kon als vrouw worden genomen als ze een andere moeder had ; en als er later een zoon van zo’n halfzus wordt geboren, wordt die zoon – hoewel niet de eerstgeborene – de wettelijke erfgenaam en de dynastieke opvolger.
De rivaliteit tussen de twee halfbroers Ea/Enki en Enlil in zaken van de troon werd gecompliceerd door persoonlijke rivaliteit in zaken van het hart.

Ze begeerden allebei hun halfzus Ninmah , wiens moeder nog een andere concubine van Anu was. Zij was Ea’s ware liefde, maar hij mocht niet met haar trouwen. Enlil nam het toen over en kreeg een zoon bij haar – Ninurta . Hoewel geboren buiten het huwelijk, maakten de opvolgingsregels Ninurta Enlil’s onbetwiste erfgenaam, omdat hij zowel zijn eerstgeboren zoon was als een zoon geboren door een koninklijke halfzus.

Ea, zoals verteld in de Earth Chronicles boeken, was de leider van de eerste groep van vijftig Anunnaki die naar de aarde kwam om het goud te verkrijgen dat nodig was om Nibiru’s afnemende atmosfeer te beschermen. Toen de eerste plannen mislukten, werd zijn halfbroer Enlil naar de aarde gestuurd met meer Anunnaki voor een uitgebreide Mission Earth. Alsof dat nog niet genoeg was om een ​​vijandige atmosfeer te creëren, arriveerde ook Ninmah op aarde om te dienen als hoofdgeneesheer…

Een lange tekst die bekend staat als het Atrahasis-epos begint het verhaal van goden en mensen op aarde met een bezoek van Anu aan de aarde om eens en voor altijd (zo hoopte hij) de rivaliteit tussen zijn twee zonen te beslechten die de vitale missie verwoestte; hij bood zelfs aan om op aarde te blijven en een van de halfbroers het regentschap op Nibiru te laten overnemen. Met dat in gedachten, zo vertelt de oude tekst ons, werden er loten getrokken om te bepalen wie op aarde zou blijven en wie op de troon van Nibiru zou zitten:

De goden sloegen de handen ineen, wierpen het lot en verdeelden: Anu steeg op naar de hemel, de aarde werd onderworpen aan Enlil; de zeeën, als door een lus omsloten, werden aan Enki, de prins, gegeven.
Het resultaat van het loten was dus dat Anu terugkeerde naar Nibiru als koning. Ea, die heerschappij kreeg over de zeeën en wateren (in latere tijden “Poseidon” voor de Grieken en “Neptunus” voor de Romeinen), kreeg de bijnaam EN.KI (“Heer van de Aarde”) om zijn gevoelens te sussen; maar het was EN.LIL (“Heer van het Commando”) die de algehele leiding kreeg: “Aan hem werd de Aarde onderworpen.” Wrokkig of niet, Ea/Enki kon de regels van opvolging of de resultaten van het loten niet trotseren; en dus leidden de wrok, de woede over ontkende gerechtigheid en een verterende vastberadenheid om onrecht aan zijn vader en voorvaderen en dus aan zichzelf te wreken, ertoe dat Enki’s zoon Marduk de strijd aanging.

Verschillende teksten beschrijven hoe de Anunnaki hun nederzettingen in de E.DIN (het post-Diluviale Sumer) opzetten, elk met een specifieke functie, en allemaal aangelegd in overeenstemming met een masterplan. De cruciale ruimteverbinding – het vermogen om constant in contact te blijven met de thuisplaneet en met de shuttlecraft en het ruimteschip – werd onderhouden vanuit Enlils commandopost in Nippur , waarvan het hart een zwak verlichte kamer was genaamd de DUR.AN.KI, “De Hemel-Aarde Bond”. Een andere vitale faciliteit was een ruimtehaven, gelegen in Sippar (“Vogelstad”). Nippur lag in het midden van concentrische cirkels waar de andere “steden van de goden” zich bevonden; samen vormden ze, voor een aankomend ruimteschip, een landingscorridor waarvan het brandpunt het meest zichtbare topografische kenmerk van het Nabije Oosten was – de tweelingpieken van de berg Ararat (fig. 2).

En toen “overspoelde de zondvloed” de aarde, vernietigde alle steden van de goden met hun Mission Control Center en Spaceport, en begroef Edin onder miljoenen tonnen modder en slib. Alles moest opnieuw worden gedaan, maar veel kon niet meer hetzelfde zijn. Allereerst was het nodig om een ​​nieuwe ruimtehaven te creëren, met een nieuw Mission Control Center en nieuwe bakenlocaties voor een landingscorridor. Het nieuwe landingspad werd opnieuw verankerd op de prominente tweelingpieken van Ararat; de andere componenten waren allemaal nieuw: de daadwerkelijke ruimtehaven op het Sinaï-schiereiland, op de 30e breedtegraad noord; kunstmatige tweelingpieken als bakenlocaties, de piramides van Gizeh; en een nieuw Mission Control Center op een plaats genaamd Jeruzalem (Fig. 3) . Het was een lay-out die een cruciale rol speelde in de gebeurtenissen na de zondvloed.

De Zondvloed was een keerpunt (zowel letterlijk als figuurlijk) in de zaken van zowel goden als mensen, en in de relatie tussen de twee: de aardbewoners, die waren gevormd om de goden te dienen en voor hen te werken, werden voortaan behandeld als junior partners op een verwoeste planeet. Afbeelding 2
De nieuwe relatie tussen mensen en goden werd geformuleerd, geheiligd en gecodificeerd toen de mensheid haar eerste hoge beschaving kreeg, in Mesopotamië, rond 3800 v.Chr. De gewichtige gebeurtenis volgde op een staatsbezoek aan de aarde door Anu , niet alleen als heerser van Nibiru, maar ook als hoofd van het pantheon, op aarde, van de oude goden. Een andere (en waarschijnlijk de belangrijkste) reden voor zijn bezoek was de vestiging en bevestiging van vrede onder de goden zelf – een live-and-let-live-regeling die de landen van de Oude Wereld verdeelde onder de twee belangrijkste Anunnaki-clans, die van Enlil en die van Enki – want de nieuwe omstandigheden na de Diluvia en de nieuwe locatie van de ruimtefaciliteiten vereisten een nieuwe territoriale verdeling onder de goden.

Het was een verdeling die werd weerspiegeld in de Bijbelse Tafel der Naties ( Genesis , hoofdstuk 10), waarin de verspreiding van de mensheid, voortkomend uit de drie zonen van Noach, werd vastgelegd op nationaliteit en geografie: Azië naar de naties/landen van Sem, Europa naar de afstammelingen van Jafet, Afrika naar de natie/landen van Ham. De historische verslagen tonen aan dat de parallelle verdeling onder de goden de eerste twee toewees aan de Enlilieten, de derde aan Enki en zijn zonen. Het verbindende Sinaï-schiereiland, waar de vitale post-Diluviale ruimtehaven was gevestigd, werd apart gezet als een neutrale Heilige Regio.
Terwijl de Bijbel de landen en naties eenvoudigweg opsomde volgens hun Noachitische verdeling, registreerden de eerdere Sumerische teksten het feit dat de verdeling een bewuste daad was, het resultaat van beraadslagingen door de leiders van de Anunnaki. Een tekst die bekend staat als het Epos van Etana vertelt ons dat.

De grote Anunnaki die het lot bepalen, zaten hun raadgevingen over de aarde uit te wisselen. Ze creëerden de vier regio’s en richtten de nederzettingen op.
In de Eerste Regio, de landen tussen de twee rivieren Eufraat en Tigris (Mesopotamië), werd de eerste bekende hoge beschaving van de mens, die van Sumer, gevestigd. Waar de steden van de goden vóór de zondvloed waren, ontstonden Steden van de Mens, elk met zijn eigen heilige gebied waar een godheid in zijn of haar ziggurat verbleef: Enlil in Nippur, Ninmah in Shuruppak, Ninurta in Lagash, Nannar/Sin in Ur, Inanna/Ishtar in Uruk, Utu/Shamash in Sippar, enzovoort. In elk van deze stedelijke centra werd een EN.SI, een “Rechtvaardige Herder” – aanvankelijk een gekozen halfgod – geselecteerd om het volk te besturen namens de goden; zijn belangrijkste taak was om codes van rechtvaardigheid en moraal af te kondigen. In het heilige gebied diende een priesterschap onder toezicht van een hogepriester de god en zijn echtgenote, superviseerde de feestdagen en hield zich bezig met de rituelen van offers, offers en gebeden aan de goden. Kunst en beeldhouwkunst, muziek en dans, poëzie en hymnen, en bovenal schrijven en archiveren floreerden in de tempels en breidden zich uit naar het koninklijk paleis.

Van tijd tot tijd werd een van die steden geselecteerd om als hoofdstad van het land te dienen; daar was de heerser koning, LU.GAL (“Grote man”). Aanvankelijk en lange tijd daarna diende deze persoon, de machtigste man in het land, zowel als koning als hogepriester. Hij werd zorgvuldig gekozen, vanwege zijn rol en autoriteit, en alle fysieke symbolen van het koningschap, werden geacht rechtstreeks uit de hemel naar de aarde te zijn gekomen, van Anu op Nibiru. Een Sumerische tekst die over het onderwerp handelt, stelde dat voordat de symbolen van het koningschap (tiara/kroon en scepter) en van de rechtvaardigheid (de herdersstaf) aan een aardse koning werden verleend, ze “voor Anu in de hemel lagen neergelegd.” Het Sumerische woord voor koningschap was inderdaad Anuship.

Dit aspect van het “koningschap” als de essentie van de beschaving, rechtvaardig gedrag en een morele code voor de mensheid, werd expliciet uitgedrukt in de verklaring in de Sumerische koningslijst , dat na de zondvloed “ het koningschap uit de hemel werd neergehaald .” Het is een diepgaande verklaring die in gedachten moet worden gehouden terwijl we in dit boek verdergaan naar de messiaanse verwachtingen – in de woorden van het Nieuwe Testament, voor de terugkeer van het “koningschap van de hemel” naar de aarde.

Rond 3100 v.Chr. werd een soortgelijke maar niet identieke beschaving gesticht in de Tweede Regio in Afrika, die van de rivier de Nijl (Nubië en Egypte). De geschiedenis ervan was niet zo harmonieus als die onder de Enlilieten, want rivaliteit en strijd bleven voortduren onder Enki’s zes zonen, aan wie geen steden maar hele landdomeinen werden toegewezen. Het belangrijkste was een voortdurend conflict tussen Enki’s eerstgeborene Marduk ( Ra in Egypte) en Ningishzidda ( Thoth in Egypte), een conflict dat leidde tot de verbanning van Thoth en een groep Afrikaanse volgelingen naar de Nieuwe Wereld (waar hij bekend werd als Quetzalcóatl , de Gevleugelde Slang). Marduk/Ra zelf werd gestraft en verbannen toen hij, zich verzettend tegen het huwelijk van zijn jonge broer Dumuzi met Enlils kleindochter Inanna/Ishtar, de dood van zijn broer veroorzaakte. Het was als compensatie voor Inanna/Ishtar dat haar heerschappij werd verleend over de Derde Regio van de beschaving, die van de Indusvallei, rond 2900 v.Chr. Het was met goede reden dat de drie beschavingen – en ook de ruimtehaven in de heilige regio – allemaal gecentreerd waren op de 30e breedtegraad noord .

Volgens Sumerische teksten vestigden de Anunnaki het koningschap – de beschaving en haar instellingen, zoals het duidelijkst geïllustreerd in Mesopotamië – als een nieuwe orde in hun relaties met de mensheid, met koningen/priesters die zowel als schakel en als scheidingslijn tussen goden en mensen dienden. Maar als men terugkijkt op die ogenschijnlijk “gouden eeuw” in de zaken van goden en mensen, wordt het duidelijk dat de zaken van de goden Figuur 4

domineerde en bepaalde voortdurend de zaken van de Mens en het lot van de Mensheid. Overschaduwd door alles was de vastberadenheid van Marduk/Ra om het onrecht dat zijn vader Ea/Enki was aangedaan ongedaan te maken, toen onder de opvolgingsregels van de Anunnaki niet Enki maar Enlil werd uitgeroepen tot Wettelijke Erfgenaam van hun vader Anu, de heerser op hun thuisplaneet Nibiru.

In overeenstemming met het sexagesimale (“basis zestig”) wiskundige systeem dat de goden de Sumeriërs gaven, kregen de twaalf grote goden van het Sumerische pantheon numerieke rangen waarin Anu de hoogste rang van Zestig had; de rang van Vijftig werd toegekend aan Enlil; die van Enki was veertig, en zo verder naar beneden, afwisselend tussen mannelijke en vrouwelijke godheden.

Volgens de opvolgingsregels was Enlils zoon Ninurta in aanmerking voor de rang van vijftig op aarde, terwijl Marduk een nominale rang van tien had; en aanvankelijk maakten deze twee opvolgers nog geen deel uit van de twaalf “Olympiërs.”
En zo richtte de lange, bittere en meedogenloze strijd van Marduk, die begon met de vete tussen Enlil en Enki, zich later op Marduks twist met Enlils zoon Ninurta voor de opvolging van de rang van vijftig, en breidde zich vervolgens uit naar Enlils kleindochter Inanna/Ishtar, wiens huwelijk met Dumuzi, Enki’s jongste zoon, zo werd tegengewerkt door Marduk dat het eindigde met Dumuzi’s dood. Na verloop van tijd kregen Marduk/Ra zelfs te maken met conflicten

 

Met andere broers en halfbroers van hem, naast het conflict met Thoth dat we al hebben genoemd – voornamelijk met Enki’s zoon Nergal , die trouwde met een kleindochter van Enlil genaamd Ereshkigal.
In de loop van deze strijd laaiden de conflicten soms op tot volwaardige oorlogen tussen de twee goddelijke clans; sommige van die oorlogen worden “De Piramideoorlogen” genoemd in mijn boek De Oorlogen van Goden en Mensen . In een opmerkelijk geval leidde het gevecht tot het levend begraven van Marduk in de Grote Piramide; in een ander geval leidde het tot de gevangenneming ervan door Ninurta. Marduk werd ook meer dan eens verbannen – zowel als straf als als een zelfopgelegde afwezigheid. Zijn aanhoudende pogingen om de status te bereiken waarop hij dacht recht te hebben, omvatten de gebeurtenis die in de Bijbel is vastgelegd als het incident van de Toren van Babel; maar uiteindelijk, na talloze frustraties, kwam succes pas toen de Aarde en de Hemel op één lijn stonden met de Messiaanse Klok.

De eerste catastrofale gebeurtenissen, in de 21e eeuw v.Chr., en de Messiaanse verwachtingen die daarmee gepaard gingen, zijn in feite voornamelijk het verhaal van Marduk; het bracht ook zijn zoon Nabu op de voorgrond — een godheid, de zoon van een god, maar wiens moeder een aardbewoner was.
Gedurende de geschiedenis van Sumer, die bijna tweeduizend jaar duurde, verschoof de koninklijke hoofdstad van Sumer – van de eerste, Kish (de eerste stad van Ninurta), naar Uruk (de stad die Anu aan Inanna/Ishtar schonk), naar Ur (de zetel van Sin en het centrum van aanbidding); vervolgens naar andere en vervolgens terug naar de eerste; en ten slotte, voor de derde keer, terug naar Ur. Maar te allen tijde bleef Enlils stad Nippur, zijn “cultuscentrum”, zoals geleerden het gewoonlijk noemen, het religieuze centrum van Sumer en het Sumerische volk; het was daar dat de jaarlijkse cyclus van aanbidding van de goden werd bepaald.

De twaalf “Olympiërs” van het Sumerische pantheon, elk met zijn of haar hemelse tegenhanger onder de twaalf leden van het zonnestelsel (zon, maan en tien planeten, inclusief Nibiru), werden ook geëerd met elk een maand in de jaarlijkse cyclus van een jaar van twaalf maanden. De Sumerische term voor “maand”, EZEN, betekende eigenlijk feestdag, festival; en elke maand was gewijd aan het vieren van het aanbiddingsfeest van een van de twaalf oppergoden. Het was de behoefte om de exacte tijd te bepalen waarop elke maand begon en eindigde (en niet om boeren in staat te stellen te weten wanneer ze moesten zaaien of oogsten, zoals schoolboeken uitleggen) die leidde tot de introductie van de eerste kalender van de mensheid in 3760 v.Chr. Deze staat bekend als de Kalender van Nippur omdat het de taak was van de priesters om het ingewikkelde tijdschema van de kalender te bepalen en voor het hele land de tijd van de religieuze feesten aan te kondigen. Deze kalender wordt tot op de dag van vandaag nog steeds gebruikt als de Joodse religieuze kalender, die in 2007 het jaartal 5767 bevatte.

In de tijd vóór de zondvloed diende Nippur als Mission Control Center, Enlils commandopost waar hij de DUR.AN.KI opzette, de “Bond Heaven-Earth” voor de communicatie met de thuisplaneet Nibiru en met het ruimteschip dat hen met elkaar verbond. (Na de zondvloed werden deze functies verplaatst naar een plaats die later bekend zou worden als Jeruzalem.) De centrale positie, op gelijke afstand van de andere functionele centra in de E.DIN (zie Afb. 2), werd ook beschouwd als op gelijke afstand van de “vier hoeken van de aarde” en gaf het de bijnaam ” Navel van de aarde”. Een hymne aan Enlil verwees als volgt naar Nippur en zijn functies:
Enlil, toen je goddelijke nederzettingen op aarde vestigde, richtte je Nippur op als je eigen stad… Je stichtte de Dur-An-Ki in het centrum van de vier hoeken van de aarde.

(De term “de vier hoeken van de aarde” wordt ook in de Bijbel aangetroffen; en toen Jeruzalem Nippur verving als missiecontrolecentrum na de zondvloed, kreeg het ook de bijnaam de navel van de aarde.)
In het Sumerisch was de term voor de vier regio’s van de aarde UB, maar het wordt ook gevonden als AN.UB—de hemelse, de hemelse vier “hoeken”—in dit geval een astronomische term die verband houdt met de kalender. Het wordt opgevat als een verwijzing naar de vier punten in de jaarlijkse cyclus van de aarde en de zon die we tegenwoordig de zomerzonnewende, de winterzonnewende en de twee kruisingen van de evenaar noemen—een keer als de lente-equinox en daarna als de herfst-equinox. In de kalender van Nippur begon het jaar op de dag van de lente-equinox en dat is zo gebleven in de daaropvolgende kalenders van het oude Nabije Oosten. Dat bepaalde de tijd van het belangrijkste festival van het jaar—het nieuwjaarsfestival, een evenement dat tien dagen duurde, waarbij gedetailleerde en gecanoniseerde rituelen moesten worden gevolgd.

Het bepalen van de kalendertijd door middel van Heliacal Rising hield in dat de hemel bij zonsopgang werd geobserveerd, wanneer de zon net begint op te komen aan de oostelijke horizon, maar de hemel nog donker genoeg is om de sterren op de achtergrond te laten zien. De dag van de equinox werd bepaald door het feit dat daglicht en nacht precies gelijk waren, de positie van de zon bij heliacale opkomst werd vervolgens gemarkeerd door het oprichten van een stenen pilaar om toekomstige observaties te begeleiden – een procedure die later bijvoorbeeld werd gevolgd bij Stonehenge in Groot-Brittannië; en, net als bij Stonehenge, onthulden langetermijnobservaties dat de groep sterren (“constellatie”) op de achtergrond niet hetzelfde is gebleven (Fig. 6) ; daar wees de uitlijningssteen die tegenwoordig de “Heel Stone” wordt genoemd en die naar zonsopgang op de dag van de zonnewende wijst, oorspronkelijk naar zonsopgang rond 2000 v.Chr.

Het fenomeen, Precessie van de Equinoxen of gewoon Precessie genoemd, is het gevolg van het feit dat de Aarde, terwijl ze één jaarlijkse baan rond de Zon voltooit, niet terugkeert naar exact dezelfde hemelse plek. Er is een lichte, zeer lichte vertraging; het bedraagt ​​één graad (van de 360 ​​in de cirkel) in 72 jaar. Het was Enki die als eerste de sterren die vanaf de Aarde waarneembaar zijn, in “constellaties” groepeerde en de hemelen waarin de Aarde om de Zon cirkelde, verdeelde in twaalf delen – wat sindsdien de Zodiakale Cirkel van constellaties wordt genoemd (Fig. 7) . Omdat elk twaalfde deel van de cirkel 30 graden van de hemelboog innam, duurde de vertraging of Precessionele verschuiving van het ene Zodiakale Huis naar het andere (wiskundig) 2.160 jaar (72 × 30), en een complete zodiakale cyclus duurde 25.920 jaar (2.160 × 12). De geschatte data van de tijdperken van de dierenriem zijn hier toegevoegd ter informatie van de lezer, op basis van de gelijke verdeling in twaalf delen en niet op basis van feitelijke astronomische waarnemingen.

Dat deze prestatie stamt uit een tijd vóór de beschaving van de mensheid, blijkt uit het feit dat er bij Enki’s eerste verblijven op aarde een dierenriemkalender werd toegepast (toen de eerste twee dierenriemhuizen naar hem werden vernoemd). Dat dit niet de prestatie was van een Griekse astronoom (Hipparchus) in de derde eeuw v.Chr. (zoals de meeste schoolboeken nog steeds beweren), blijkt uit het feit dat de Sumeriërs de twaalf dierenriemhuizen al duizenden jaren eerder kenden onder namen (afb. 8) en afbeeldingen (afb. 9) die we tot op de dag van vandaag gebruiken.Figuur 8In When Time Began werden de kalendertijdtabellen van goden en mensen uitgebreid besproken. Afkomstig van Nibiru, wiens omlooptijd, de SAR, 3.600 (Aarde-)jaren betekende, was die eenheid vanzelfsprekend de eerste kalendermaatstaf van de Anunnaki, zelfs op de snel ronddraaiende Aarde. De teksten die over hun vroege dagen op Aarde gaan, zoals de Sumerische Koningslijsten , gaven de periodes van de tijd van deze of gene leider op Aarde aan in termen van Sars.

Ik noemde dit Goddelijke Tijd . De kalender die aan de Mensheid werd gegeven, een kalender gebaseerd op de omloopaspecten van de Aarde (en haar Maan), werd Aardse Tijd genoemd . Erop wijzend dat de 2.160-jarige zodiakale verschuiving (minder dan een jaar voor de Anunnaki) hen een betere verhouding bood—de Figuur 9“gulden snede” van 10:6 – tussen de twee uitersten; ik noemde dit Hemelse Tijd .Zoals Marduk ontdekte, was die Hemelse Tijd de “klok” waarmee zijn lot bepaald zou worden. Maar wat was de Messiaanse Klok van de Mensheid , die zijn lot en bestemming bepaalde – Aardse Tijd , zoals de telling van vijftigjarige Jubilea, een telling in eeuwen, of het Millennium? Was het Goddelijke Tijd , afgestemd op de baan van Nibiru? Of was het – is het – Hemelse Tijd die de langzame rotatie van de dierenriemklok volgt? Het dilemma, zoals we zullen zien, verbijsterde de mensheid in de oudheid; het vormt nog steeds de kern van de huidige Terugkeerkwestie. De vraag die gesteld wordt, is eerder gesteld – door Babylonische en Assyrische sterrenkijkende priesters, door Bijbelse Profeten, in het Boek Daniël, in de Openbaring van St. John the Divine, door mensen als Sir Isaac Newton, door ons allemaal vandaag. Het antwoord zal verbazingwekkend zijn. Laten we beginnen aan de nauwgezette zoektocht.

2 “EN HET GEBEURDE”
Het is zeer veelzeggend dat de Bijbel in zijn verslag van Sumer en de vroege Sumerische beschaving ervoor koos om de ruimteverbinding te benadrukken , het incident dat bekendstaat als het verhaal van de “ Toren van Babel ”:
En het gebeurde, toen zij van het oosten reisden, dat zij een vlakte vonden in het land Sinear en zij vestigden zich daar. En zij zeiden tot elkander: Kom, laten wij stenen maken en ze met vuur verbranden. En de steen diende hen als steen, en het asfalt diende hen als mortel. En zij zeiden: Kom, laten wij ons een stad bouwen en een toren waarvan de kop tot in de hemel reikt .Genesis 11:2-4Zo heeft de Bijbel de meest gedurfde poging vastgelegd – door Marduk! – om zijn suprematie te bevestigen door zijn eigen stad te vestigen in het hart van de Enlilite domeinen en daar bovendien zijn eigen ruimtestation te bouwen met zijn eigen lanceertoren . De plaats wordt in de Bijbel Babel genoemd , “Babylon” in het Engels.

Dit Bijbelse verhaal is op veel manieren opmerkelijk. Het beschrijft allereerst de nederzetting van de Tigris-Eufraatvlakte na de Zondvloed, nadat de grond voldoende was opgedroogd om hervestiging mogelijk te maken. Het noemt het nieuwe land terecht Shin’ar , de Hebreeuwse naam voor Sumer. Het geeft de belangrijke aanwijzing waar – uit het bergachtige gebied in het oosten – de kolonisten vandaan kwamen. Het erkent dat het daar was dat de eerste stedelijke beschaving van de mens begon – de bouw van steden. Het merkt terecht op (en legt uit) dat in dat land, waar de grond bestond uit lagen gedroogde modder en er geen inheemse rotsen zijn, de mensen modderstenen gebruikten om te bouwen en door de stenen in ovens te verharden, ze konden gebruiken in plaats van steen. Het verwijst ook naar het gebruik van bitumen als mortel in de bouw – een verbazingwekkend stukje informatie, aangezien bitumen, een natuurlijk aardolieproduct, uit de grond sijpelde in zuidelijk Mesopotamië, maar totaal afwezig was in het Land van Israël.

De auteurs van dit hoofdstuk in Genesis waren dus goed geïnformeerd over de oorsprong en de belangrijkste innovaties van de Sumerische beschaving; ze herkenden ook de betekenis van het incident met de “Toren van Babel”. Net als in de verhalen over de schepping van Adam en de Zondvloed, smolten ze de verschillende Sumerische godheden samen tot de meervoudige Elohim of tot een allesomvattende en opperste Jahweh , maar ze lieten in het verhaal het feit dat het een groep godheden kostte om te zeggen: “laten we afdalen” en een einde te maken aan deze schurkenpoging ( Genesis 11:7).

Sumerische en latere Babylonische verslagen getuigen van de waarheidsgetrouwheid van het Bijbelse verhaal en bevatten veel meer details, die het incident koppelen aan de algehele gespannen verhoudingen tussen de goden die het uitbreken van twee “Piramideoorlogen” na de Zondvloed veroorzaakten. De “Vrede op Aarde”-regelingen, circa 8650 v.Chr., lieten het voormalige Edin in handen van de Enlilieten. Dat was in overeenstemming met de beslissingen van Anu, Enlil en zelfs Enki, maar werd nooit goedgekeurd door Marduk/Ra. En zo gebeurde het dat toen Cities of Men in het voormalige Edin aan de goden werden toegewezen , Marduk de kwestie aankaartte: “Wat met mij?”

Hoewel Sumer het hartland was van de Enlilite-gebieden en de steden Enlilite “cultcentra” waren, was er één uitzondering: in het zuiden van Sumer, aan de rand van de moerassen, lag Eridu ; het werd herbouwd na de Zondvloed op exact dezelfde plek waar Ea/Enki’s eerste nederzetting op aarde was geweest. Het was Anu’s aandringen, toen de aarde werd verdeeld onder de rivaliserende Anunnaki-clans, dat Enki Eridu voor altijd als zijn eigendom zou behouden. Rond 3460 v.Chr. besloot Marduk dat hij het voorrecht van zijn vader kon uitbreiden om ook zijn eigen voet aan de grond te hebben in het Enlilite-hartland.

De beschikbare teksten geven niet de reden waarom Marduk die specifieke plek aan de oevers van de Eufraat koos voor zijn nieuwe hoofdkwartier, maar de locatie biedt een aanwijzing: het lag tussen het herbouwde Nippur (het pre-Diluviale Mission Control Center) en het herbouwde Sippar (de pre-Diluviale ruimtehaven van de Anunnaki), dus wat Marduk in gedachten had, zou een faciliteit kunnen zijn geweest die beide functies vervulde. Een latere kaart van Babylon, getekend op een kleitablet (fig. 10) stelt het voor als een “Navel van de Aarde” – verwant aan Nippur’s oorspronkelijke functietitel. De naam die Marduk aan de plek gaf, Bab-Ili in het Akkadisch, betekende “Poort van de goden” – een plaats van waaruit de goden konden opstijgen en afdalen, waar de geschikte hoofdfaciliteit een “toren zou zijn waarvan het hoofd de hemel zal bereiken” – een lanceertoren !
Net als in het Bijbelverhaal wordt in parallelle (en eerdere) Mesopotamische versies verteld dat deze poging om een ​​schurkenstaat op te richten
ruimtefaciliteit kwam tot niets.

Hoewel gefragmenteerd, maken de Mesopotamische teksten (eerst vertaald door George Smith in 1876) duidelijk dat Marduks daad Enlil woedend maakte, die “in zijn woede een bevel uitstortte” voor een nachtelijke aanval om de toren te vernietigen.
Egyptische documenten melden dat er een chaotische periode van 350 jaar voorafging aan het begin van de faraonische heerschappij in Egypte, rond 3110 v.Chr. Op basis van dit tijdsbestek kunnen we de toren van Babel dateren op ongeveer 3460 v.Chr., want het einde van die chaotische periode markeerde de terugkeer van Marduk/Ra naar Egypte, de verdrijving van Thoth en het begin van de verering van Ra.
Gefrustreerd deze keer, gaf Marduk zijn pogingen om de officiële ruimtefaciliteiten te domineren die dienden als de “Bond Hemel-Aarde”, de verbinding tussen Nibiru en de Aarde nooit op – of om zijn eigen faciliteit op te zetten. Aangezien Marduk uiteindelijk zijn doelen in Babylon bereikte, is de interessante vraag: waarom faalde hij in 3460 v.Chr. ? Het even interessante antwoord is: het was een kwestie van timing.
Een bekende tekst registreerde een gesprek tussen Marduk en zijn vader, Enki, waarin een ontmoedigde Marduk zijn vader vroeg wat hij niet had geleerd. Wat hij niet deed, was rekening houden met het feit dat de tijd toen—de Hemelse Tijd— het Tijdperk van de Stier was, het Tijdperk van Enlil.

Van de duizenden inscripties die in het oude Nabije Oosten zijn opgegraven, bevatte een behoorlijk aantal informatie over de maand die aan een bepaalde godheid werd gekoppeld. In een complexe kalender die in 3760 v.Chr. in Nippur begon, was de eerste maand, Nissanu , de EZEN (feesttijd) voor Anu en Enlil (in een schrikkeljaar met een dertiende maanmaand werd de eer tussen de twee verdeeld). De lijst met “ereleden” veranderde naarmate de tijd verstreek, evenals de samenstelling van de leden van het opperste Pantheon van Twaalf. De maandassociaties veranderden ook lokaal, niet alleen in verschillende landen, maar soms ook om de stadsgod te erkennen. We weten bijvoorbeeld dat de planeet die we Venus noemen aanvankelijk werd geassocieerd met Ninmah en later met Inanna/Ishtar.

Hoewel zulke veranderingen het lastig maken om te identificeren wie er hemels aan wat was gekoppeld, kunnen sommige dierenriemassociaties duidelijk worden afgeleid uit teksten of tekeningen. Enki (eerst EA genoemd, “Hij wiens thuis water is”) werd duidelijk geassocieerd met de Waterdrager “Waterman” (Fig. 11) , en aanvankelijk, zo niet permanent, ook met de Vissen, “Vissen”. Het sterrenbeeld dat De Tweelingen werd genoemd, “Gemini”, werd ongetwijfeld zo genoemd ter ere van de enige bekende goddelijke tweeling die op aarde werd geboren: Nannar/Sin’s kinderen Utu/Shamash en Inanna/Ishtar. Het vrouwelijke sterrenbeeld “Virgo” (de “Maagd” in plaats van de onnauwkeurige “Maagd”) dat, net als de planeet Venus, waarschijnlijk eerst ter ere van Ninmah werd genoemd, werd omgedoopt tot AB.SIN, “Wiens vader Sin is”, wat alleen correct zou kunnen zijn voor Inanna/Ishtar. De Boogschutter of Verdediger, “Boogschutter”, paste bij de talrijke teksten en hymnen die Ninurta verheerlijkten als de Goddelijke Boogschutter, de krijger en verdediger van zijn vader. Sippar, de stad van Utu/Shamash, niet langer de locatie van een ruimtehaven na de Zondvloed, werd in de Sumerische tijd beschouwd als het centrum van Recht en Rechtvaardigheid, en de god werd (zelfs door de latere Babyloniërs) beschouwd als de Opperrechter van het land; het is zeker dat de Weegschaal van Rechtvaardigheid, “Weegschaal”, zijn sterrenbeeld vertegenwoordigde.

En dan waren er nog de bijnamen die de bekwaamheid, kracht of kenmerken van een god vergeleken met een dier dat ontzag inboezemde; die van Enlil, zoals tekst na tekst herhaalde, was de Stier . Hij werd afgebeeld op cilinderzegels, op tabletten over astronomie en in de kunst. Enkele van de mooiste kunstvoorwerpen die in de Koninklijke Tombes van Ur werden ontdekt, waren stierenkoppen gebeeldhouwd in brons, zilver en goud, versierd met halfedelstenen. Zonder twijfel eerde en symboliseerde het sterrenbeeld van de Stier, Taurus, Enlil. De naam, GUD.ANNA, betekende “De Stier van de Hemel”, en teksten die over een echte “Stier van de Hemel” gingen, koppelden Enlil en zijn sterrenbeeld aan een van de meest unieke plekken op aarde.

Het was een plek die The Landing Place werd genoemd . Daar staat nog steeds een van de meest verbazingwekkende bouwwerken op aarde, waaronder een stenen toren die tot in de hemel reikt.
Veel teksten uit de oudheid, waaronder de Hebreeuwse Bijbel, beschrijven of verwijzen naar het unieke bos van hoge en grote cederbomen in Libanon. In de oudheid strekte het zich uit over kilometers, rondom de unieke plek—een enorm stenen platform gebouwd door de goden als hun eerste ruimtegerelateerde locatie op aarde , voordat hun centra en echte ruimtehaven werden gevestigd. Het was, zo bevestigden Sumerische teksten, het enige bouwwerk dat de Zondvloed had overleefd, en kon dus direct na de Zondvloed dienen als uitvalsbasis voor de Anunnaki; van daaruit herleefden ze de verwoeste landen met gewassen en gedomesticeerde dieren. De plek, de “Landingsplaats” genoemd in het Gilgamesj-epos , was de bestemming van die koning in zijn zoektocht naar onsterfelijkheid; we leren uit het epische verhaal dat het daar was, in het heilige cederbos, dat Enlil de GUD.ANNA bewaarde—de “Stier van de Hemel,” het symbool van Enlils Tijdperk van de Stier.

En wat er toen in het heilige bos gebeurde, had invloed op de gang van zaken van goden en mensen. De reis naar het Cederbos en zijn landingsplaats, zo leren we uit het epische verhaal, begon in Uruk, de stad die Anu als geschenk gaf aan zijn achterkleindochter Inanna (een naam die “Geliefde van Anu” betekende). De koning ervan, vroeg in het derde millennium v.Chr., was Gilgamesj (Fig. 12) . Hij was geen gewone man, want zijn moeder was de godin Ninsun, een lid van Enlils familie. Dat maakte Gilgamesj niet zomaar een halfgod , maar iemand die ” twee derde goddelijk” was . Toen hij ouder werd en begon na te denken over zaken van leven en dood, werd het Figuur 12
het kwam bij hem op dat tweederde goddelijk zijn een verschil zou moeten maken; waarom zou hij “over de muur moeten turen” als een gewone sterveling? vroeg hij aan zijn moeder. Ze was het met hem eens, maar legde hem uit dat de schijnbare onsterfelijkheid van de goden in werkelijkheid een lang leven was vanwege de lange omlooptijd van hun planeet. Om zo’n lang leven te bereiken, moest hij zich bij de goden op Nibiru voegen; en om dat te doen, moest hij naar de plek gaan waar de raketten opstijgen en dalen.

Hoewel Gilgamesj gewaarschuwd was voor de gevaren van de reis, was hij vastbesloten om te gaan. Als ik faal, zei hij, zal ik tenminste herinnerd worden als iemand die het geprobeerd had. Op aandringen van zijn moeder zou een kunstmatige dubbelganger, Enkidu (ENKI.DU betekent “Door Enki Gemaakt”), zijn metgezel en beschermer zijn. Hun avonturen, verteld en herverteld in de twaalf tabletten van het Epos en de vele oude weergaven ervan, kunnen worden gevolgd in ons boek De trap naar de hemel. Er waren in feite niet één maar twee reizen (Fig. 13) : één was naar de landingsplaats in het cederbos, de andere naar de ruimtehaven op het Sinaï-schiereiland waar – volgens Egyptische afbeeldingen (Fig. 14) – raketschepen in ondergrondse silo’s waren geplaatst.

Tijdens de eerste reis rond 2860 v.Chr. —naar het Cederbos in Libanon—werd het duo bijgestaan ​​door de god Shamash, de peetvader van Gilgamesj, en het ging relatief snel en gemakkelijk. Nadat ze het bos bereikten, waren ze ’s nachts getuige van de lancering van een raket . Dit is hoe Gilgamesj het beschreef:
Het visioen dat ik zag was werkelijk geweldig! De hemelen schreeuwden, de aarde dreunde. Afbeelding 14Hoewel het daglicht aanbrak, kwam de duisternis. Bliksem flitste, een vlam schoot omhoog. De wolken zwollen, het regende dood! Toen verdween de gloed, het vuur ging uit, En alles wat gevallen was, veranderde in as.

De volgende dag, ontzagwekkend maar onverschrokken, ontdekten Gilgamesj en Enkidu de geheime ingang die door de Anunnaki was gebruikt, maar zodra ze binnenkwamen, werden ze aangevallen door een robotachtige bewaker die was bewapend met doodsstralen en een ronddraaiend vuur. Ze slaagden erin het monster te vernietigen en ontspanden zich bij een beek, denkend dat hun weg naar binnen vrij was. Maar toen ze dieper het Cederbos in trokken, verscheen er een nieuwe uitdager: de Stier van de Hemel.

Helaas is de zesde tablet van het epos te beschadigd om de regels die het wezen en de strijd ermee beschrijven volledig leesbaar te maken. De leesbare delen maken wel duidelijk dat de twee kameraden renden voor hun leven, achtervolgd door de Stier van de Hemel helemaal terug naar Uruk; het was daar dat Enkidu erin slaagde om het te doden. De tekst wordt leesbaar waar de pocherige Gilgamesj, die de dij van de stier afsneed.

de ambachtslieden, de wapensmeden, de kunstenaars” van Uruk om de stierenhoorns te bewonderen. De tekst suggereert dat ze kunstmatig zijn gemaakt —“elk is gegoten uit dertig minas lapis, de coating op elk is twee vingers dik.”

Totdat er een andere tablet met de onleesbare regels wordt ontdekt, zullen we niet zeker weten of Enlils hemelse symbool in het cederbos een speciaal geselecteerde levende stier was, versierd en verfraaid met goud en edelstenen, of een robotachtig wezen, een kunstmatig monster. Wat we wel zeker weten, is dat bij de moord, “Ishtar, in haar verblijfplaats, een geweeklaag aanhief” helemaal tot aan Anu in de hemel. De zaak was zo ernstig dat Anu, Enlil, Enki en Shamash een goddelijke raad vormden om de kameraden te beoordelen (alleen Enkidu werd uiteindelijk gestraft) en om de gevolgen van de moord te overwegen.

De ambitieuze Inanna/Ishtar had inderdaad reden om te jammeren: de onoverwinnelijkheid van Enlils Tijdperk was doorboord, en het Tijdperk zelf werd symbolisch ingekort door het afhakken van de dij van de stier. We weten uit Egyptische bronnen, waaronder afbeeldingen in astronomische papyri (fig. 15) , dat de symboliek van de moord niet aan Marduk voorbijging: het werd opgevat als een teken dat ook in de hemelen het Tijdperk van Enlil was ingekort.

Marduks poging om een ​​alternatieve ruimtefaciliteit te bouwen werd door de Enlilieten niet licht opgevat. Uit bewijsmateriaal blijkt dat Enlil en Ninurta vooral bezig waren met het bouwen van hun eigen alternatieve ruimtefaciliteit aan de andere kant van de aarde, in Amerika, in de buurt van de goudbronnen na de zondvloed.

Deze afwezigheid, samen met het incident met de Stier van de Hemel, luidde een periode van instabiliteit en verwarring in in hun Mesopotamische hartland, waardoor het werd onderworpen aan invallen van naburige landen. Mensen die Gutians werden genoemd, toen de Elamieten, kwamen uit het oosten; Semitisch sprekende volkeren kwamen uit het westen. Maar terwijl de oosterlingen dezelfde Enlilite goden aanbaden als de Sumeriërs, waren de Amurru (“Westerlingen”) anders. Langs de oevers van de “Bovenzee” (de Middellandse Zee), in de landen van de Kanaänieten, waren de mensen verplicht aan de Enki’ite goden van Egypte.

Daarin lagen de zaden – misschien tot op de dag van vandaag – van de Heilige Oorlogen die ‘In Naam van God’ werden gevoerd, behalve dat verschillende volkeren verschillende nationale goden hadden.

Het was Inanna die op een briljant idee kwam; het kan worden omschreven als “als je ze niet kunt bevechten, nodig ze dan uit.” Op een dag, terwijl ze door de lucht zwierf in haar Sky Chamber – het gebeurde rond 2360 v.Chr. – landde ze in een tuin naast een slapende man die haar aandacht had getrokken. Ze vond de seks leuk, ze vond de man leuk. Hij was een westerling die een Semitische taal sprak. Zoals hij later in zijn memoires schreef, wist hij niet wie zijn vader was, maar hij wist wel dat zijn moeder een Entu was , een priesteres van een god, die hem in een rieten mand legde die door het stromende water van de rivier naar een tuin werd gedragen die werd onderhouden door Akki de Irrigator, die hem opvoedde als een zoon.

De mogelijkheid dat de sterke en knappe man de verstoten zoon van een god was, was voor Inanna voldoende om de andere goden aan te bevelen dat de volgende koning van het land deze Amurru zou moeten zijn. Toen ze het erover eens waren, gaf ze hem de epithetonnaam Sharru-kin , de oude gekoesterde titel van Sumerische koningen. Niet afkomstig van de eerder erkende koninklijke Sumerische afstammingslijnen, kon hij in geen van de oude hoofdsteden de troon bestijgen, en er werd een gloednieuwe stad gesticht om als zijn hoofdstad te dienen. Deze werd Aggade genoemd – “Uniestad.” Onze schoolboeken noemen deze koning Sargon van Akkad en zijn Semitische taal Akkadisch. Zijn koninkrijk, dat noordelijke en noordwestelijke provincies aan het oude Sumer toevoegde, heette Sumer & Akkad.

Sargon verloor weinig tijd met het uitvoeren van de missie waarvoor hij was geselecteerd: het onder controle brengen van de “rebellenlanden”. Hymns to Inanna, voortaan bekend onder de Akkadische naam Ishtar , liet haar Sargon vertellen dat hij zou worden herinnerd “door de vernietiging van het rebellenland, het uitmoorden van zijn volk, het laten stromen van zijn rivieren met bloed.” Sargons militaire expedities werden vastgelegd en verheerlijkt in zijn eigen koninklijke annalen; zijn prestaties werden als volgt samengevat in de Sargon Chronicle :

Sharru-kin, koning van Aggade,
kwam aan de macht in het tijdperk van Ishtar.
Hij liet geen rivaal of tegenstander achter.
Hij verspreidde zijn angstaanjagende ontzag in alle landen. Hij stak de zee over in het oosten,
Hij veroverde het land van het westen
in zijn volle omvang.

De opschepperij impliceert dat de heilige ruimte-gerelateerde site, de Landing Place diep in het “land van het westen,” werd veroverd en vastgehouden namens Inanna/Ishtar—maar niet zonder tegenstand. Zelfs teksten die ter verheerlijking van Sargon zijn geschreven, stellen dat “op zijn oude dag alle provincies tegen hem in opstand kwamen.” Tegenannalen, die de gebeurtenissen vastleggen vanuit het perspectief van Marduk, onthullen dat Marduk een straffend tegenoffensief leidde:

Vanwege de heiligschennis die Sargon pleegde, werd de grote god Marduk woedend…
Van oost naar west vervreemdde hij de mensen van Sargon en strafte hem met een straf van zonder rust.

Sargons territoriale bereik omvatte, moet worden opgemerkt, slechts één van de vier ruimtegerelateerde locaties na de Diluviale periode: alleen de Landing Place in het Cedar Forest (zie Afb. 3). Sargon werd kortstondig opgevolgd op de troon van Sumer & Akkad door twee zonen, maar zijn ware opvolger in geest en daad was een kleinzoon genaamd Naram-Sin. De naam betekende “Sins favoriet”, maar de annalen en inscripties met betrekking tot zijn regering en militaire campagnes laten zien dat hij in feite Isjtars favoriet was. Teksten en afbeeldingen vermelden dat Isjtar de koning aanmoedigde om grootsheid en grandeur te zoeken door onophoudelijke verovering en vernietiging van haar vijanden, waarbij ze hem actief hielp op het slagveld. Afbeeldingen van haar, die haar vroeger afbeeldden als een verleidelijke godin van de liefde, toonden haar nu als een godin van de oorlog, vol met wapens.

Het was oorlogsvoering niet zonder plan – een plan om Marduks ambities tegen te gaan door alle ruimtegerelateerde locaties te veroveren namens Inanna/Ishtar. De lijsten van steden die door Naram-Sin werden veroverd of onderworpen, geven aan dat hij niet alleen de Middellandse Zee bereikte – en zo de controle over de Landing Place verzekerde – maar ook naar het zuiden trok om Egypte binnen te vallen. Zo’n inval in de Enki’itische domeinen was ongekend en het kon plaatsvinden, onthult een zorgvuldige lezing van de verslagen, omdat Inanna/Ishtar een onheilige alliantie had gevormd met Nergal, Marduks broer die met Inanna’s zus trouwde. De opmars in Egypte vereiste ook het betreden en oversteken van de neutrale Heilige Regio op het Sinaï-schiereiland, waar de ruimtehaven zich bevond – nog een schending van het oude Vredesverdrag. Opschepperig gaf Naram-Sin zichzelf de titel “Koning van de vier regio’s” . . .

We kunnen de protesten van Enki horen. We kunnen teksten lezen die Marduks waarschuwingen vastleggen. Het was allemaal meer dan zelfs de Enlilite-leiding kon goedkeuren. Een lange tekst die bekendstaat als The Curse of Aggade , die het verhaal vertelt van de Akkadische dynastie, stelt duidelijk dat het einde ervan kwam “na het fronsen van het voorhoofd van Enlil.” En dus was het “woord van Ekur” – de beslissing van Enlil vanuit zijn tempel in Nippur – om er een einde aan te maken: “Het woord van de Ekur was op Aggade” om vernietigd te worden en

Figuur 16 van de aardbodem geveegd. Naram-Sin’s einde kwam rond 2260 v.Chr .; teksten uit die tijd melden dat troepen uit het gebied in het oosten, Gutium genaamd, loyaal aan Ninurta, het instrument van goddelijke toorn waren; Aggade werd nooit herbouwd, nooit opnieuw bevolkt; die koninklijke stad is inderdaad nooit gevonden.

De sage van Gilgamesj aan het begin van het derde millennium v.Chr. en de militaire invallen van de Akkadische koningen aan het einde van dat millennium, vormen een duidelijke achtergrond voor de gebeurtenissen in dat millennium: de doelen waren de ruimtegerelateerde locaties – door Gilgamesj om de levensduur van de goden te verlengen, door de koningen die afhankelijk waren van Isjtar om suprematie te verkrijgen.

Het was ongetwijfeld Marduks poging tot de bouw van de “Toren van Babel” die de controle over de ruimtegerelateerde locaties in het centrum van de zaken van goden en mensen plaatste; en zoals we zullen zien, domineerde die centraliteit veel (zo niet het meeste) van wat er later plaatsvond.

De Akkadische fase van de Oorlog en Vrede op Aarde was niet zonder hemelse of “messiaanse” aspecten.
In zijn kronieken volgden Sargons titels de gebruikelijke eretitel “Opzichter van Ishtar, koning van Kish, grote Ensi van Enlil,” maar hij noemde zichzelf ook “ gezalfde priester van Anu .” Het was de eerste keer dat goddelijk gezalfd zijn — wat letterlijk “Messias” betekent — in oude inscripties voorkomt.
Marduk waarschuwde in zijn uitspraken voor komende omwentelingen en kosmische verschijnselen:

De dag zal in duisternis veranderen, de rivieren zullen niet meer stromen, het land zal verwoest worden en
de mensen zullen omkomen.

Als we terugkijken en soortgelijke Bijbelse profetieën in herinnering roepen, is het duidelijk dat goden en mensen aan de vooravond van de 21e eeuw v.Chr. een naderende Apocalyptische Tijd verwachtten.

3
EGYPTISCHE PROFETIEËN, MENSELIJKE BESTEMMINGEN

In de annalen van de mens op aarde zag de 21e eeuw v.Chr. in het oude Nabije Oosten een van de meest glorieuze hoofdstukken van de beschaving, bekend als de Ur III-periode. Het was tegelijkertijd de moeilijkste en meest verpletterende, want het was getuige van het einde van Sumer in een dodelijke nucleaire wolk. En daarna was niets meer hetzelfde.

Deze belangrijke gebeurtenissen vormden, zoals we zullen zien, ook de basis voor de messiaanse manifestaties die zich rond Jeruzalem afspeelden toen de stad 2100 v.Chr. veranderde in 2005 na Chr.

De historische gebeurtenissen van die gedenkwaardige eeuw – zoals alle gebeurtenissen in de geschiedenis – hadden hun wortels in wat er eerder had plaatsgevonden. Daarvan is het jaar 2160 v.Chr. een datum die het waard is om te onthouden. De annalen van Sumer & Akkad uit die tijd registreren een belangrijke beleidswijziging door de Enlilite goden. In Egypte markeerde de datum het begin van veranderingen van politiek-religieuze betekenis, en wat er in beide zones gebeurde, viel samen met een nieuwe fase in Marduks campagne om suprematie te verkrijgen. Het waren inderdaad Marduks schaakachtige strategische manoeuvres en geografische bewegingen van de ene plaats naar de andere die de agenda van het “goddelijke schaakspel” van dat tijdperk bepaalden. Zijn zetten en bewegingen begonnen met een vertrek uit Egypte, om (in Egyptische ogen) Amon (ook geschreven als Amun of Amen ), ” De Ongeziene ” te worden.

Egyptologen beschouwen de datum 2160 v.Chr. als het begin van wat de Eerste Tussenperiode wordt genoemd, een chaotisch interval tussen het einde van het Oude Rijk en het dynastieke begin van het Middenrijk. Tijdens de duizend jaar van het Oude Rijk, toen de religieus-politieke hoofdstad Memphis in Midden-Egypte was, aanbaden de Egyptenaren het Ptah-pantheon en richtten monumentale tempels voor hem, zijn zoon Ra en hun goddelijke opvolgers op. De beroemde inscripties van de farao’s uit Memphis verheerlijkten de goden en beloofden een hiernamaals voor de koningen. Regerend als de plaatsvervangers van de goden, droegen die farao’s de dubbele kroon van Boven (zuidelijk) en Beneden (noordelijk) Egypte, wat niet alleen de administratieve maar ook de religieuze eenwording van de Twee Landen symboliseerde, eenwording die werd bereikt toen Horus Seth versloeg in hun strijd om de erfenis van Ptah/Ra. En toen, in 2160 v.Chr. , stortte die eenheid en religieuze zekerheid ineen.

De onrust zorgde voor een breuk in de Unie, het verlaten van de hoofdstad, aanvallen vanuit het zuiden door Thebaanse prinsen om de macht te krijgen, buitenlandse invallen, ontheiliging van tempels, een ineenstorting van wet en orde, en droogtes, hongersnoden en voedselrellen. Die omstandigheden worden herinnerd in een papyrus die bekend staat als de Vermaningen van Ipu-Wer, een lange hiërogliefische tekst die bestaat uit verschillende secties waarin het een verslag geeft van calamiteiten en beproevingen, een onheilige vijand de schuld geeft van religieuze misstanden en sociale kwalen, en het volk oproept om berouw te tonen en de religieuze rituelen te hervatten. Een profetisch gedeelte dat de komst van een Verlosser beschrijft , en een ander dat de ideale tijden prijst die zullen volgen, sluiten de papyrus af.

Aan het begin van de tekst wordt de ineenstorting van wet en orde en van een functionerende samenleving beschreven – een situatie waarin “de portiers gaan plunderen, de wasman weigert zijn lading te dragen . . . overal is diefstal . . . een man beschouwt zijn zoon als een vijand.” Hoewel de Nijl overstroomt en het land irrigeert, “ploegt niemand . . . graan is vergaan . . . de voorraadschuren zijn kaal . . . stof is overal in het land . . . de woestijn breidt zich uit . . . vrouwen zijn uitgedroogd, niemand kan zwanger worden . . . de doden worden gewoon in de rivier gegooid . . . de rivier is bloed.” De wegen zijn onveilig, de handel is gestopt, de provincies van Opper-Egypte worden niet langer belast; “er is een burgeroorlog . . . barbaren van elders zijn naar Egypte gekomen . . . alles is in puin.”

Sommige Egyptologen geloven dat de kern van die gebeurtenissen een simpele rivaliteit om rijkdom en macht was, een poging (die uiteindelijk succesvol was) van Thebaanse prinsen uit het zuiden om het hele land te controleren en te regeren. De laatste tijd hebben studies de ineenstorting van het Oude Rijk in verband gebracht met een “klimaatverandering” die een samenleving ondermijnde die was gebaseerd op landbouw, voedseltekorten en voedselrellen, sociale onrust en de ineenstorting van het gezag veroorzaakte. Maar er is weinig aandacht besteed aan een grote en misschien wel de belangrijkste verandering: in de teksten, in de hymnen, in de eretitels van tempels, was het niet langer Ra maar vanaf dat moment Ra -Amon , of gewoon Amon , die voortaan werd aanbeden; Ra werd Amon —Ra de Ongeziene—want hij was uit Egypte verdwenen.

Het was inderdaad een religieuze verandering die de politieke en maatschappelijke ineenstorting veroorzaakte, schreef de niet-geïdentificeerde Ipu-Wer; wij geloven dat de verandering Ra’s veranderen in Amon was. De omwenteling begon met een ineenstorting van religieuze gebruiken en manifesteerde zich in de ontheiliging en verlating van tempels, waar “de Plaats der Geheimen is blootgelegd, de geschriften van de verheven omheining zijn verspreid, gewone mensen verscheuren ze op straat… magie wordt blootgelegd, het is in het zicht van hem die het niet kent.” Het heilige symbool van de goden dat op de kroon van de koning wordt gedragen, de Uraeus (de Goddelijke Slang), “wordt tegen gerebelleerd… religieuze data worden verstoord… priesters worden ten onrechte weggevoerd.”

Nadat de mensen waren opgeroepen om zich te bekeren, “om wierook te offeren in de tempels… om de offers aan de goden te bewaren,” riep de papyrus de berouwvollen op om zich te laten dopen — om “te onthouden zich onder te dompelen.” Vervolgens worden de woorden van de papyrus profetisch: in een passage die zelfs Egyptologen “werkelijk messiaans” noemen, spreken de Vermaningen over “een tijd die zal komen” wanneer een naamloze Redder — een “god-koning” — zal verschijnen. Beginnend met een kleine aanhang, zullen “mensen over hem zeggen:

Hij brengt koelte op het hart, Hij is een herder van alle mensen.
Al zijn zijn kuddes klein,
Hij zal de dagen doorbrengen met het verzorgen ervan… Dan zou Hij het kwaad neerslaan,
Hij zou Zijn arm ertegen uitstrekken.”

“Mensen zullen vragen: ‘Waar is hij vandaag? Slaapt hij dan? Waarom wordt zijn kracht niet gezien?’” Ipu-Wer schreef en antwoordde: “Zie, de glorie ervan kan niet worden gezien, [maar] Autoriteit, Perceptie en Rechtvaardigheid zijn bij hem.”

Die ideale tijden, zo stelde Ipu-Wer in zijn profetie, zullen worden voorafgegaan door hun eigen messiaanse geboorteweeën: “Verwarring zal door het hele land waaien, in tumultueus lawaai zal de een de ander doden, de velen zullen de weinigen doden.” Mensen zullen vragen: “Wenst de Herder de dood?” Nee, antwoordde hij, “het is het land dat de dood gebiedt,” maar na jaren van strijd zullen rechtvaardigheid en juiste aanbidding zegevieren. Dit, zo concludeerde de papyrus, was “Wat Ipu-Wer zei toen hij antwoordde op de majesteit van de Allerhoogste.”

Als niet alleen de beschrijving van de gebeurtenissen en de messiaanse profetieën, maar ook de keuze van de bewoordingen in die oude Egyptische papyrus verbazingwekkend lijken, dan komt er nog meer. Geleerden zijn op de hoogte van het bestaan ​​van een andere profetische/messiaanse tekst die ons uit het oude Egypte heeft bereikt, maar geloven dat deze werkelijk na de gebeurtenissen is samengesteld en alleen pretendeert profetisch te zijn door zichzelf te dateren in een eerdere tijd. Om specifiek te zijn, terwijl de tekst pretendeert profetieën te relateren die zijn gedaan ten tijde van Sneferu, een farao uit de Vierde Dynastie (circa 2600 v.Chr.), geloven Egyptologen dat deze feitelijk is geschreven ten tijde van Amenemhet I van de Twaalfde Dynastie (circa 2000 v.Chr.) — na de gebeurtenissen die het pretendeert te profeteren. Toch dienen de “profetieën” om die eerdere gebeurtenissen te bevestigen; en veel details en de bewoordingen van de voorspellingen zelf kunnen het best worden omschreven als huiveringwekkend.

De profetieën zouden aan koning Sneferu zijn verteld door een “grote ziener-priester” genaamd Nefer-Rohu, “een man van rang, een schrijver die bekwaam was met zijn vingers.” Ontboden bij de koning om de toekomst te voorspellen, “strekte Nefer-Rohu zijn hand uit naar de doos met schrijfgerei, hij haalde een rol papyrus tevoorschijn,” en begon toen te schrijven wat hij zich voorstelde, op een manier die leek op die van Nostradamus:

Zie, er is iets waarover mensen spreken; Het is angstaanjagend…
Wat er gedaan zal worden, is nog nooit eerder gedaan. De aarde is volledig vergaan.
Het land is beschadigd, er is geen rest meer. Er is geen zonneschijn die mensen konden zien, Niemand kan leven met de bedekkende wolken, De zuidenwind verzet zich tegen de noordenwind. De rivieren van Egypte zijn leeg…
Ra moet de fundamenten van de aarde opnieuw beginnen.

Voordat Ra de “Foundations of the Earth” kan herstellen, zullen er invasies, oorlogen en bloedvergieten zijn. Dan zal een nieuw tijdperk van vrede, rust en gerechtigheid volgen. Het zal worden gebracht door wat wij een Redder zijn gaan noemen, een Messias:

Dan zal er een vorst komen –
Ameni (“De Onbekende”),
De Triomfantelijke zal hij genoemd worden.
De Zoon-Mens zal zijn naam zijn voor eeuwig en altijd… Het onrecht zal verdreven worden;
Gerechtigheid zal in zijn plaats komen;
De mensen van zijn tijd verheugen zich.

Het is verbazingwekkend om zulke messiaanse profetieën over apocalyptische tijden en het einde van het Onrecht, gevolgd door de komst – de terugkeer – van vrede en gerechtigheid, te vinden in papyrusteksten die zo’n 4200 jaar geleden zijn geschreven; het is huiveringwekkend om daarin terminologie te vinden die bekend is uit het Nieuwe Testament, over een Onbekende, de Triomferende Redder, de “Mensenzoon.”

Uit:

Het einde der dagen

Sitchin Zecharia