“Hoor anderen niet op manieren die je zelf kwetsend zou vinden.” – Boeddha
“Die in gevangenis stopt, zal zelf in de gevangenis gaan; wie met het zwaard slaat en dood, moet met het zwaard gedood worden.” – Jezus van Nazereth
door Gina Germinara
Over fysiek karma – volgens Edgar Cayce:
De kreupele, de dove, de misvormde, de blinde, de ongeneeslijke – dit zijn misschien de meest opvallende voorbeelden van menselijk leed. Wanneer we zo’n ellende in een ander zien, worden we overgeplaatst naar medelijden van de diepste soort. Wanneer we zelf zo’n beproeving ervaren en de droevige frustraties kennen, beginnen we bitter de wegen van God naar de mens in vraag te stellen. Waarom is mij dit overkomen?Vragen wij dan klaaglijk. Waarom is het met mij gebeurd?
Het geloof dat lijden het gevolg is van een of ander soort vergrijp is door de moderne geest afgedaan als een bijgeloof van doorgewinterde religies; Weinig mensen zijn tegenwoordig geneigd om te denken aan lijden in termen van ‘zonde’. Maar volgens de Cayce-lezingen hebben zonde en lijden een exacte oorzaak-gevolg-relatie, ook al kan het punt van oorsprong van de zonde aan het zicht worden onttrokken.
Om dit idee, wat fundamenteel is voor de Cayce-lezingen, te begrijpen, is het essentieel om de betekenis van het woord karma te kennen, omdat dit woord de enige is die de zonden-lijdende causale relatie uitdrukt. Karma is een Sanskrietwoord dat letterlijk actie betekent; in filosofisch denken echter, gaat het om de wet van oorzaak en gevolg, of actie en reactie, waaraan al het menselijk gedrag is onderworpen. Emerson, die doordrenkt was van de brahmische filosofie van India, noemde dit concept de wet van compensatie. Christus formuleerde het zeer bondig toen hij zei: “Wat een mens zaait, dat zal hij ook oogsten.” Newton’s derde bewegingswet, namelijk dat elke actie zijn reactie heeft die gelijk en tegengesteld is, geldt evenzeer voor de morele wet als voor de wet van de natuurkunde.
De Cayce levenslezingen zijn fascinerend vanwege het feit dat ze menselijke kwellingen en beperkingen van het heden volgen naar specifiek gedrag in het verleden en zo het abstracte idee van karma in een scherpere en meer directe focus brengen. Een grondig onderzoek van deze gevallen geeft aan dat er verschillende soorten karma zijn. Eén type kan heel goed Boomerang Karma worden genoemd omdat, net als de Australische boemerang, die bij het gooien naar de werper terugkeert, een schadelijke actie gericht op een andere persoon lijkt terug te kaatsen bij de dader van de actie.
Er zijn veel voorbeelden van dit soort karma in de Cayce-bestanden. Een voorbeeld, een universiteitsprofessor die volledig blind was geboren, hoorde over Cayce op een radioprogramma genaamd “Miracles of the Mind”. Hij vroeg om een fysieke lezing en ondervond een opvallende verbetering in gezondheid en gezichtsvermogen door zijn instructies op te volgen, waaronder osteopathische aanpassingen, elektrische behandelingen en een verandering van dieet. Binnen drie maanden had hij weer 10 procent zicht in zijn linkeroog gekregen, wat door oogspecialisten als hopeloos werd beschouwd. De levenslezing van de professor schetste vier eerdere incarnaties: één in Amerika tijdens de periode van de burgeroorlog, één in Frankrijk tijdens de kruistochten, één in Perzië rond 1000 voor Christus, en één in Atlantis, net voor zijn laatste ondergang.
Het was in Perzië dat hij de spirituele wet in gang had gezet die resulteerde in zijn blindheid in het heden. Hij was lid geweest van een barbaarse stam wiens gewoonte was om zijn vijanden te verblinden met gloeiend hete staafijzers, en het was zijn kantoor geweest om de verblinding te doen.
De vraag rijst onvermijdelijk hier: Hoe kan een persoon moreel verantwoordelijk worden gehouden voor een plicht die hem wordt opgelegd door de gebruiken van de maatschappij waarin hij leeft? Dit is een grondig geldige vraag.
Het tweede voorbeeld dat de moeite waard is, is dat van een meisje dat haar brood verdiende als manicure en die op één jaar tijd verlamd was door kinder verlamming. Ze bleef achter met beide benen kreupel en beide voeten belemmerd in grootte, in die mate dat ze krukken en beugels moest gebruiken.
De karmische oorzaak van haar toestand werd toegeschreven aan een Atlantische incarnatie waarin op een bepaalde manier – door middel van drugs of hypnose of telepathie welke de lezing niet specificeert – zij mensen “zwak in ledematen maakte en niet in staat om iets anders te doen dan te volgen. . . . Zo zien we dat de entiteit zichzelf ontmoet in precies datgene wat het anderen heeft gebracht. “(” De entiteit “is de term die door de lezingen wordt gebruikt om te verwijzen naar de onsterfelijke persoon die, omwille van het opdoen van ervaring op zijn weg naar perfectie , incarneert opnieuw en opnieuw.)
Een derde interessant voorbeeld van Boomerang Karma wordt gevonden in het geval van een vrouw van veertig jaar die sinds haar kindertijd last had van symptomen die tot voor kort als allergisch werden gediagnosticeerd. Toen ze bepaalde voedingsmiddelen at, voornamelijk brood en alle granen, begon ze te niezen, alsof ze het slachtoffer van hooikoorts waren. Toen ze in contact kwam met bepaalde materialen – voornamelijk schoenleer en plastic randen van een bril – ervoer ze ondraaglijke neurlogische pijnen aan haar linkerkant. Ze had door de jaren heen talloze artsen geraadpleegd, maar de enige opluchting die ze ooit had gehad, zei ze, was het resultaat van hypnotiserende behandelingen toen ze vijfentwintig was. Het reliëf duurde zes jaar; toen keerden de symptomen geleidelijk terug.
De belangrijkste zorg van deze vrouw bij het verkrijgen van een Cayce-lezing was om een remedie te verkrijgen; maar de Cayce helderziendheid omvatte de karmische oorsprong van haar toestand. “In een andere ervaring,” vertelt de lezing, “vinden we dat deze entiteit een chemicus was en veel van deze dingen gebruikte voor het produceren van jeuk bij anderen. Ze vindt het daarom in zichzelf in het heden. . . . De entiteit gebruikte ook bepaalde stoffen die ervoor zorgden dat de adem zelf giftig was voor anderen. Evenzo wordt de entiteit nu onmiddellijk vergiftigd in aanwezigheid van bepaalde metalen, plastics, geuren en leders. Als deze ledersoorten zijn gebruind met eik, beschadigen ze het lichaam niet. Als ze worden gebruind met dezelfde dingen die de entiteit vroeger gebruikte om iemand anders te hinderen, belemmeren ze de entiteit. ”
Een tweede type karma in het fysieke rijk kan organismisch karma worden genoemd. Het gaat om het misbruik van het organisme in één leven, en resulteert in een passende vergelding die voortkomt uit het organisme in een volgend leven. Een goed voorbeeld van dit soort karma is te zien in het geval van een man van vijfendertig die sinds zijn kindertijd aan spijsverteringszwakte lijdt. Hij moet zich voortdurend in bepaalde combinaties beperken tot bepaald voedsel; maar zelfs na het nemen van deze voorzorgsmaatregelen heeft hij enkele uren nodig om een maaltijd te verteren. Vanwege deze gevoeligheid ervaart hij vaak ongemakken en sociale schaamte.
De oorzaak van zijn handicap werd toegeschreven door de Cayce die las naar een incarnatie in het hof van Lodewijk XIII van Frankrijk, toen hij een soort escorte en beschermer van de koning was geweest, en een adviseur in de garderobe van de koning. Zijn plichten had hij trouw en goed uitgevoerd; hij had echter één ernstige zwakte – de zwakte van gulzigheid. Zelfs in een vorig leven als hofarts in Perzië was hij de geneugten van de tafel gegeven. Aldus had hij gedurende twee levens de psychologische zonde van het overschot begaan; de onevenwichtigheid moest op de een of andere manier geëgaliseerd worden, en dus vinden we dat hij door gepredisponeerde lichamelijke zwakheid gedwongen wordt gematigd te worden in het heden.
Een derde type fysiek karma dat vaak wordt gevonden in de Cayce-lezingen, kan de naam Symbolisch Karma krijgen. Dit is misschien wel het meest verrassende en meest interessante type van karmische gevolgen onder de fysieke gevallen.
Een van de eerste levenslezingen werd gegeven aan een jonge man die sinds zijn vroege jeugd leed aan bloedarmoede. Zijn vader was een arts en de jongen had elke bekende behandeling voor zijn toestand gekregen, maar het mocht niet baten. Een storing die zo hardnekkig weerstand biedt aan genezing is hoogst suggestief voor een diepgewortelde karmische oorzaak. En in feite volgde de levenslezing de toestand tot een incarnatie in Peru, vijf levens terug, waarbij de entiteit meedogenloos de controle over het land had veroverd, en daarmee haar heerser werd. “Veel bloed werd vergoten”, zegt de lezing: “vandaar bloedarmoede in het heden.”
De betekenis van deze uitdrukking wordt pas volledig duidelijk als we de zaak vergelijken met andere voorbeelden van fysiek karma. Het is duidelijk geen geval van organismisch karma, omdat de zonde van de man niet was dat hij zijn eigen lichaam misbruikte door middel van onmatigheden van welke aard dan ook. Het is ook strikt genomen geen voorbeeld van Boomerang Karma; want als dit zo was geweest, zou de jongeman tijdens de strijd het slachtoffer zijn geweest van de moord op een meedogenloze veroveraar – misschien een jonge Pool, wiens bloed was vergoten door Hitlers troepen.
In plaats daarvan zien we dat zijn eigen lichaam het slachtterrein werd; het werd als het ware het offeraltaar waarop zijn misdaad werd berispt. Deze levenslange lichamelijke tekortkoming vormt een veel langer slepende vorm van educatieve rechtvaardigheid dan de bloedige dood op een slagveld mogelijk had kunnen volbrengen. De entiteit vergoot ooit het bloed van een volk voor wie hij de minachting van een veroveraar voelde; nu is hij zelf een zwakkeling, vanwege zijn eigen tekort aan bloed, en dus heeft één deel van zijn lichaam symbolisch zijn karma overgenomen.
Hier zijn een paar typische voorbeelden van de vele voorbeelden van dergelijke symbolische vergelding in de Cayce-bestanden. In een ernstig geval van astma werd de lijder verteld: “Je kunt het leven niet uit anderen drukken zonder het uit jezelf te laten komen.” Een persoon die doof was, werd vermaand: “Sluit dan je oren niet opnieuw voor degenen die pleiten voor hulp. “(Deze entiteit was een edelman ten tijde van de Franse revolutie.) Een lijder met tuberculose van de wervelkolom werd geïnformeerd:” De entiteit heeft anderen gedwarsboomd en ontmoet hem nu in zichzelf. “Een slachtoffer van progressieve spieratrofie leerde: “Dit is niet alleen de atrofie van de zenuwen en spieren van de onderste ledematen; het is het resultaat van wat je hebt gebouwd in je leven en het leven van anderen in andere ervaringen. ”
Misschien is het meest treffende geval van Symbolisch Karma in de dossiers dat van een jonge jongen van elf die sinds zijn de geboorte van zijn zusje, een chronische bedplasser was. De zaak is de moeite waard om uitgebreid te bespreken vanwege de nogal ongebruikelijke aard van de genezing van de jongen.
Als baby was hij een heel rustig kind; hij gaf zijn ouders geen problemen tot het moment van de geboorte van een tweede kind, toen hij ’s nachts zijn bed nat begon te maken. Dit werd een normale nachtelijke gebeurtenis. Beide ouders waren zich bewust van het feit dat het eerste kind zich onzeker kan voelen op het moment van de geboorte van een ander en vaak terugkeren naar kindergewoonten om de aandacht en suprematie te herwinnen. Alles is in het werk gesteld om de jongen te laten zien dat hij niet is vervangen door zijn baby’s zusje, maar het bedplassen ging door.
Uiteindelijk, toen de jongen drie jaar oud was, besloten de ouders om een psychiater te raadplegen. Meer dan een jaar was hij onder psychiatrische zorg; toen de ouders zagen dat de aandoening zelfs niet zou overgaan in de psychiatrie, werd de behandeling stopgezet. Vijf jaar daarna bleef de jongen elke nacht het bed natmaken. De ouders raadpleegde elke bekende specialist, probeerde elke bekende behandeling, alles zonder resultaat. Op achtjarige leeftijd bleef de kinderachtige gewoonte bestaan. Opnieuw besloten de ouders om hulp te zoeken bij een psychiater. Er volgde nog twee jaar behandeling, wat nuttig bleek voor zijn algemene persoonlijkheidsgroei, maar de toestand bleef voortduren. In zijn tiende jaar, na twee jaar vruchteloze proef, werd de psychiatrische behandeling verlaten.
Toen de jongen elf was, hoorden de ouders van het werk van Edgar Cayce en de vader besloot een lezing te krijgen over het bijzondere geval van zijn zoon. Volgens de levenslezing van de jongen was hij in het leven vóór het heden een dienaar van het evangelie in de vroege Puriteinse tijd, ten tijde van de hekserijprocessen; hij was actief geweest in het straffen van veronderstelde heksen door ze, op een kruk, in een vijver te dompelen.
Deze karmische verklaring gegeven, de lezing hield duidelijke hoop op genezing. De ouders kregen de opdracht om de jongen een suggestie te geven voordat hij ’s nachts ging slapen; de implicatie was dat de suggestie eerder van spirituele dan van fysieke aard moest zijn.
Al snel na het lezen zat de moeder op een avond bij het bed van de jongen en wachtte tot hij op het punt stond in slaap te vallen. Toen begon ze deze woorden te herhalen, met een trage, eentonige stem: “Je bent goed en vriendelijk. Je gaat veel mensen gelukkig maken. Je gaat iedereen helpen waarmee je in contact komt. . . . Je bent goed en vriendelijk. . . . “Hetzelfde idee werd in verschillende vormen uitgedrukt voor misschien vijf of tien minuten voor de nu slapende jongen.
Die nacht, voor de eerste keer in bijna negen jaar, heeft de jongen het bed niet nat gemaakt. Gedurende enkele maanden vervolgde de moeder de suggesties, altijd in dezelfde geest; niet één keer, in die periode, deed de toestand zich opnieuw voor. Geleidelijk aan vond ze het mogelijk om de suggestie slechts één keer per week te geven; en tenslotte was zelfs dat niet nodig. De jongen was helemaal genezen.
De jongen is sindsdien goed aangepast; hij is geliefd, populair, een goede student en een leider. De eerste introversie van zijn aard is zo goed aangepast dat hij op een Johnson O’Connor Human Engineering Laboratory-test werd beoordeeld als een perfect goed aangepaste extrovert. Voor deze verandering in persoonlijkheid vindt de moeder dat het krediet deels moet worden gegeven aan de psychiatrische behandeling, deels aan de Cayce-lezing.
Nu, op de leeftijd van zestien jaar, is een van de kenmerken van de jongen, volgens de observatie van beide ouders, een grote tolerantie voor andere mensen. Voor elk gebrek aan karakter in andere mensen vindt hij enige psychologische verklaring, enige rechtvaardiging. Het lijkt er daarom op dat de intolerantie waarvan zijn fysieke beperking symbolische zelfkastijding was, was omgezet in een actieve tolerantie. Het evenwicht is zo grondig hersteld dat het fysieke karma met recht kon worden ingetrokken.
Fragment van Many Mansions
