Wat een Sjamaan ziet in psychisch gestoorde mensen

Frappant wel.

-Goog vertaalde het even…sorry 😉

De sjamanistische kijk op psychische aandoeningen

In de sjamanistische visie signaleert geestesziekte “de geboorte van een genezer”, legt Malidoma Patrice Somé uit. Geestesstoornissen zijn dus geestelijke noodsituaties, spirituele crises, en moeten als zodanig worden beschouwd om de genezer te helpen bij zijn geboorte.

Wat de mensen in het Westen beschouwen als geestesziekten, beschouwen de Dagara-mensen als “goed nieuws uit de andere wereld.” De persoon die door de crisis gaat is gekozen als medium voor een boodschap aan de gemeenschap die vanuit de geest moet worden overgebracht rijk. “Geestelijke stoornis, gedragsstoornissen van allerlei aard, signaleren het feit dat twee duidelijk incompatibele energieën zijn samengevoegd in hetzelfde veld,” zegt Dr. Somé. Deze verstoringen treden op als de persoon geen hulp krijgt bij het omgaan met de aanwezigheid van de energie uit het geestenrijk.

Een van de dingen die Dr. Somé tegenkwam toen hij in 1980 voor het eerst naar de Verenigde Staten kwam voor zijn studie, was hoe dit land omgaat met geestesziekten. Toen een medestudent vanwege een “nerveuze depressie” naar een psychiatrisch instituut werd gestuurd, ging Dr. Somé op bezoek.

“Ik was zo geschrokken. Dat was de eerste keer dat ik oog in oog kwam te staan ​​met wat hier wordt gedaan met mensen die dezelfde symptomen hebben die ik in mijn dorp heb gezien. “Wat Dr. Somé trof, was dat de aandacht voor dergelijke symptomen was gebaseerd op pathologie, op het idee dat de toestand iets is dat moet stoppen. Dit was volledig in tegenspraak met de manier waarop zijn cultuur een dergelijke situatie ziet. Terwijl hij rondkeek in de grimmige afdeling van de patiënten, sommigen in dwangbuisjes, sommige gezwicht voor medicijnen, anderen schreeuwden, merkte hij bij zichzelf: “Dus dit is hoe de genezers die proberen te worden geboren in deze cultuur worden behandeld. Wat een verlies! Wat een verlies dat een persoon die uiteindelijk wordt uitgelijnd met een kracht van de andere wereld gewoon wordt verspild. ”

Een andere manier om dit te zeggen, wat misschien meer logisch is voor de westerse geest, is dat we in het Westen niet zijn getraind in het omgaan of zelfs maar onderwijzen om het bestaan ​​van psychische verschijnselen, de spirituele wereld, te erkennen. In feite zijn paranormale vermogens denigrerend. Wanneer energieën uit de spirituele wereld in een westerse psyche naar voren komen, is dat individu volledig niet uitgerust om ze te integreren of zelfs te herkennen wat er gebeurt. Het resultaat kan angstaanjagend zijn. Zonder de juiste context en hulp bij het omgaan met de doorbraak van een ander niveau van realiteit, voor alle praktische doeleinden, is de persoon krankzinnig. Zware doseringen met antipsychotica werken het probleem samen en voorkomen de integratie die zou kunnen leiden tot de ontwikkeling en groei van de ziel bij het individu dat deze energieën heeft ontvangen.
Op de geestelijke afdeling zag dr. Somé heel wat “wezens” rond de patiënten hangen, “entiteiten” die voor de meeste mensen onzichtbaar zijn, maar die sjamanen en helderzienden kunnen zien. “Ze veroorzaakten de crisis in deze mensen”, zegt hij. Het leek hem dat deze wezens probeerden de medicijnen en hun effecten te krijgen uit de lichamen van de mensen waarmee de wezens probeerden samen te smelten en die de pijn van de patiënten in het proces verhoogden. “De wezens gedroegen zich bijna als een soort graafmachine in het energieveld van mensen. Ze waren daar echt fel over. De mensen waar ze mee bezig waren, waren gewoon aan het gillen en schreeuwen, “zei hij. Hij kon niet in die omgeving blijven en moest vertrekken.

In de Dagara-traditie helpt de gemeenschap de persoon om de energieën van beide werelden te verzoenen- “de wereld van de geest waarmee hij of zij is opgegaan, en het dorp en de gemeenschap.” Die persoon kan dan dienen als een brug tussen de wereld werelden en help de levenden met informatie en genezing die ze nodig hebben. Dus eindigt de spirituele crisis met de geboorte van een andere genezer. “De relatie van de andere wereld met onze wereld is er een van sponsoring,” legt Dr. Somé uit. “Vaker wel dan niet, de kennis en vaardigheden die voortvloeien uit dit soort fusie zijn een kennis of een vaardigheid die rechtstreeks wordt geleverd door de andere wereld.”

De wezens die de pijn van de gevangenen op de afdeling psychiatrisch ziekenhuis verhoogden, probeerden in feite samen te smelten met de gevangenen om berichten door te sturen naar deze wereld. De mensen waarmee ze hadden samengevoegd, kregen geen hulp bij het leren hoe een brug te slaan tussen de werelden en de pogingen van de wezens om te fuseren werden gedwarsboomd. Het resultaat was het in stand houden van de initiële stoornis van energie en het afbreken van de geboorte van een genezer.

“De westerse cultuur negeert consequent de geboorte van de genezer”, zegt Dr. Somé. “Bijgevolg zal er een neiging van de andere wereld zijn om zoveel mogelijk mensen te blijven proberen in een poging om iemands aandacht te krijgen. Ze moeten harder proberen. “De geesten worden aangetrokken tot mensen wier zintuigen niet zijn verdoofd. “De gevoeligheid wordt vrij vaak gelezen als een uitnodiging om binnen te komen,” merkt hij op.

Degenen die zogenaamde psychische stoornissen ontwikkelen, zijn zij die gevoelig zijn, wat in de westerse cultuur als overgevoeligheid wordt beschouwd. Inheemse culturen zien het niet zo en daarom ervaren gevoelige mensen zichzelf niet als overdreven gevoelig. In het Westen “is het de overbelasting van de cultuur waarin ze zich bevinden die hen gewoon sloop”, merkt Dr. Somé op. Het hectische tempo, het bombardement van de zintuigen en de gewelddadige energie die de westerse cultuur kenmerkt, kan gevoelige mensen overweldigen.

Schizofrenie en buitenlandse energie
Met schizofrenie is er een speciale “ontvankelijkheid voor een stroom van beelden en informatie, die niet kan worden gecontroleerd”, verklaarde Dr. Somé. “Wanneer deze vorm van rush zich afspeelt op een moment dat niet persoonlijk is gekozen, en met name wanneer het gaat om beelden die eng en tegenstrijdig zijn, gaat de persoon in een waanzin.”

Wat in deze situatie vereist is, is eerst de energie van de persoon scheiden van de externe vreemde energieën, door sjamanistische oefening te gebruiken (wat bekend staat als een “zwaai”) om de laatste uit de aura van het individu te verwijderen. Met het opruimen van hun energieveld pakt de persoon niet langer een stroom van informatie op en heeft dus geen reden meer om bang en gestoord te zijn, legt Dr. Somé uit.

Dan is het mogelijk om de persoon te helpen afstemmen op de energie van de geest die probeert door te komen van de andere wereld en de genezer te baren. De blokkering van die opkomst zorgt voor problemen. “De energie van de genezer is een hoogspanningsenergie”, merkt hij op. “Wanneer het wordt geblokkeerd, brandt het gewoon de persoon op. Het is als een kortsluiting. Zekeringen blazen. Dit is waarom het heel eng kan zijn, en ik begrijp waarom deze cultuur de voorkeur geeft aan deze mensen. Hier schreeuwen en schreeuwen ze en worden ze in een keurslijf gestopt. Dat is een triest beeld. “Nogmaals, de sjamanistische benadering is om te werken aan het afstemmen van de energieën zodat er geen blokkering is,” fuses “blazen niet en de persoon kan de genezer worden die ze moeten zijn.

Op dit punt moet echter worden opgemerkt dat niet alle spirituele wezens die het energetisch veld van een persoon betreden, er zijn om genezing te bevorderen. Er zijn ook negatieve energieën, die ongewenste aanwezigheid in de aura zijn. In die gevallen is de sjamanistische benadering om ze uit de aura te verwijderen, in plaats van te werken om de disharmonische energieën op één lijn te brengen

Alex: Gek in de VS, Genezer in Afrika
Om zijn overtuiging te testen dat de sjamanistische visie op psychiatrische stoornissen zowel in de westerse wereld als in de inheemse culturen geldt, nam Dr. Somé een mentale patiënt mee naar Afrika met hem, naar zijn dorp. “Ik werd ingegeven door mijn eigen nieuwsgierigheid om te ontdekken of er waarheid is in de universaliteit dat een psychische aandoening verband kan houden met een afstemming met een wezen uit een andere wereld,” zegt Dr. Somé.

Alex was een 18-jarige Amerikaan die een psychotische breuk had geleden toen hij 14 was. Hij had hallucinaties, was suïcidaal en ging door cycli van gevaarlijk ernstige depressie. Hij zat in een psychiatrisch ziekenhuis en had veel medicijnen gekregen, maar niets hielp. ‘De ouders hadden alles gedaan, zonder succes’, zegt dr. Somé. “Ze wisten niet wat ze anders moesten doen.”

Met hun toestemming bracht Dr. Somé hun zoon naar Afrika. “Na acht maanden daar was Alex behoorlijk normaal geworden, meldt Dr. Somé. Hij was zelfs in staat om met genezers deel te nemen aan genezing; de hele dag bij hen zitten en hen helpen, hen bijstaan ​​in wat ze met hun klanten aan het doen waren. . . . Hij bracht ongeveer vier jaar in mijn dorp door. ‘Alex bleef bij keuze, niet omdat hij meer genezing nodig had. Hij vond, “veel veiliger in het dorp dan in Amerika.”

Om zijn energie en die van het wezen uit het spirituele rijk op één lijn te brengen, ging Alex door een sjamanistisch ritueel dat voor dat doel was ontworpen, hoewel het enigszins verschilde van het sjamanistische ritueel dat met het Dagara-volk werd gebruikt. “Hij is niet in het dorp geboren, dus er is iets anders toegepast. Maar het resultaat was vergelijkbaar, hoewel het ritueel niet letterlijk hetzelfde was, “legt Dr. Somé uit. Het feit dat het afstemmen van de energie werkte om Alex te genezen, toonde aan Dr. Somé dat de verbinding tussen andere wezens en geestesziekte inderdaad universeel is.

Na het ritueel begon Alex de boodschappen te delen die de geest had voor deze wereld. Helaas spraken de mensen met wie hij sprak geen Engels (Dr. Somé was op dat moment weg). De hele ervaring leidde er echter toe dat Alex naar de universiteit ging om psychologie te studeren. Hij keerde na vier jaar terug naar de Verenigde Staten omdat “hij ontdekte dat alle dingen die hij moest doen, waren gedaan en dat hij dan verder kon gaan met zijn leven.”

Het laatste dat dr. Somé hoorde, was dat Alex in de psychologie aan de universiteit van Harvard studeerde. Niemand had gedacht dat hij ooit in staat zou zijn om undergraduate studies af te ronden, laat staan ​​om een ​​gevorderd diploma te behalen.

Dr. Somé vat samen wat de psychische aandoening van Alex was: “Hij reikte uit. Het was een noodoproep. Zijn taak en zijn doel was om een ​​genezer te zijn. Hij zei dat niemand daar aandacht aan besteedde. ‘

Na te hebben gezien hoe goed de sjamanistische aanpak voor Alex werkte, concludeerde Dr. Somé dat geestelijke wezens net zo’n probleem zijn in het Westen als in zijn gemeenschap in Afrika. “Toch blijft de vraag, het antwoord op dit probleem moet hier worden gevonden, in plaats van helemaal naar het buitenland te moeten gaan om het antwoord te zoeken. Er moet een manier zijn waarop een beetje aandacht voorbij de pathologie van deze hele ervaring leidt tot de mogelijkheid om met het juiste ritueel te komen om mensen te helpen.

Verlangen naar spirituele verbinding
Een veelvoorkomende draad die Dr. Somé heeft opgemerkt in ‘psychische’ stoornissen in het Westen is ‘een zeer oude voorouderlijke energie die in stasis is geplaatst, die uiteindelijk in de persoon naar boven komt’. Zijn taak is dan om het terug te traceren, om terug te gaan in de tijd om te ontdekken wat die geest is. In de meeste gevallen is de geest verbonden met de natuur, vooral met bergen of grote rivieren, zegt hij.

In het geval van bergen, als een voorbeeld om het fenomeen te verklaren, “is het een geest van de berg die naast de persoon loopt en als gevolg daarvan een tijd-ruimte vervorming creëert die de persoon die erin wordt gevangen beïnvloedt . “Wat nodig is, is een samensmelting of afstemming van de twee energieën,” dus de persoon en de berggeest worden één. “Nogmaals, de sjamaan voert een specifiek ritueel uit om deze afstemming tot stand te brengen.

Dr. Somé gelooft dat hij deze situatie zo vaak tegenkomt in de Verenigde Staten, omdat “het grootste deel van dit land bestaat uit de energie van de machine, en het resultaat daarvan is de ontkoppeling en het verbreken van het verleden. Je kunt rennen vanuit het verleden, maar je kunt je er niet voor verbergen. “De voorouderlijke geest van de natuurlijke wereld komt op bezoek. “Het is niet zozeer wat de geest wil, maar ook wat de persoon wil,” zegt hij. “De geest ziet in ons een oproep tot iets groots, iets dat het leven zinvol zal maken, en dus reageert de geest daarop.”

Die roep, waarvan we niet eens weten dat we ze maken, weerspiegelt “een sterk verlangen naar een diepgaande verbinding, een verbinding die het materialisme overstijgt en het bezit van dingen en zich verplaatst naar een tastbare kosmische dimensie. Het grootste deel van dit verlangen is onbewust, maar voor geesten maakt bewust of onbewust geen enkel verschil. “Ze reageren op een van beide.

Als onderdeel van het ritueel om de berg en de menselijke energie samen te voegen, worden degenen die de “berg energie” ontvangen naar een berggebied van hun keuze gestuurd, waar ze een steen oppakken die hen roept. Ze brengen die steen terug voor de rest van het ritueel en houden het dan als een metgezel; sommigen dragen het zelfs met zich mee. “De aanwezigheid van de steen doet veel in het afstemmen van het waarnemingsvermogen van de persoon,” merkt Dr. Somé op. “Ze ontvangen allerlei informatie waar ze gebruik van kunnen maken, dus het is alsof ze een tastbare begeleiding krijgen van de andere wereld over hoe ze hun leven kunnen leven.”

Wanneer het de “rivierenergie” is, gaan de geroepenen naar de rivier en vinden, nadat ze tot de riviergeest hebben gesproken, een watersteen om terug te brengen voor hetzelfde soort ritueel als met de berggeest.

“Mensen denken dat er iets buitengewoons moet gebeuren in een buitengewone situatie als deze,” zegt hij. Dat is meestal niet het geval. Soms is het zo simpel als een steen dragen.

Een heilige rituele benadering van psychische aandoeningen
Een van de geschenken die een sjamaan aan de westerse wereld kan brengen is om mensen te helpen het ritueel te herontdekken, dat helaas ontbreekt. “Het verlaten van rituelen kan verwoestend zijn. Vanuit het spirituele standpunt is ritueel onvermijdelijk en noodzakelijk als iemand wil leven “, schrijft Dr. Somé in Ritueel: Kracht, Genezing en Gemeenschap. “Dat ritueel in de geïndustrialiseerde wereld nodig is, is een understatement. We hebben in mijn eigen mensen gezien dat het waarschijnlijk onmogelijk is om zonder een gezond leven te leven. ‘

Dr. Somé vond niet dat de rituelen uit zijn traditionele dorp eenvoudig naar het Westen konden worden overgebracht, dus tijdens zijn jaren van sjamanistisch werk hier, heeft hij rituelen ontworpen die tegemoetkomen aan de zeer verschillende behoeften van deze cultuur. Hoewel de rituelen volgens het individu of de betrokken groep veranderen, vindt hij dat er behoefte is aan bepaalde rituelen in het algemeen.

Een daarvan is om mensen te helpen ontdekken dat hun nood komt door het feit dat ze “door wezens uit de andere wereld worden geroepen om met hen samen te werken bij het doen van helende werken.” Ritueel stelt hen in staat om uit de nood te raken en die roeping te accepteren.

Een andere rituele behoefte heeft betrekking op initiatie. In inheemse culturen over de hele wereld worden jonge mensen ingewijd in de volwassenheid wanneer ze een bepaalde leeftijd bereiken. Het ontbreken van een dergelijke inwijding in het Westen maakt deel uit van de crisis waarin mensen zich bevinden, zegt Dr. Somé. Hij dringt er bij gemeenschappen op aan om “de creatieve sappen van mensen die deze ervaring hebben gehad samen te brengen, in een poging om met een soort van alternatief ritueel te komen dat op zijn minst een deuk in dit soort crisis begint te krijgen.”

Een ander ritueel dat herhaaldelijk spreekt over de behoeften van degenen die tot hem komen voor hulp, is het maken van een vreugdevuur en vervolgens het vreugdevuur “items plaatsen die symbolisch zijn voor de problemen die in de individuen worden gedragen. . . Het zijn mogelijk de problemen van woede en frustratie tegen een voorouder die een erfenis heeft achtergelaten van moord en slavernij of zoiets, dingen waar de afstammeling mee te maken heeft, “legt hij uit. “Als deze worden benaderd als dingen die de menselijke verbeelding blokkeren, het levensdoel van de persoon, en zelfs de kijk van de persoon op het leven als iets dat kan verbeteren, dan is het zinvol om te beginnen denken in termen van hoe je die blokkade in een rijbaan kunt veranderen dat kan leiden tot iets creatievers en meer voldoening. ”

Het voorbeeld van problemen met een voorouder raakt aan rituelen die door Dr. Somé zijn ontworpen en die een ernstig disfunctioneren in de westerse samenleving en in het proces “trigger verlichting” bij deelnemers aanpakken. Dit zijn voorouderlijke rituelen, en de disfunctie waarop ze gericht zijn, is de massale omkering van voorouders. Sommige geesten die proberen door te komen, zoals eerder beschreven, kunnen “voorouders zijn die willen fuseren met een afstammeling in een poging te helen wat ze niet konden doen terwijl ze in hun fysieke lichaam waren.”

“Tenzij de relatie tussen de levenden en de doden in balans is, volgt chaos”, zegt hij. “De Dagara geloven dat, als zo’n onbalans bestaat, het de plicht van de levenden is om hun voorouders te genezen. Als deze voorouders niet worden genezen, zal hun zieke energie de zielen en psyches bespieden van degenen die verantwoordelijk zijn om hen te helpen. “De rituelen richten zich op het helen van de relatie met onze voorouders, zowel specifieke kwesties van een individuele voorouder als de grotere culturele kwesties in ons verleden. Dr. Somé heeft buitengewone genezing gezien bij deze rituelen.

Door een heilige rituele benadering van geestesziekte te volgen in plaats van de persoon als een pathologisch geval te beschouwen, krijgt de betrokken persoon – en de gemeenschap in het algemeen – de gelegenheid om er vanuit dat gezichtspunt naar te kijken, wat leidt tot “een hele reeks kansen en ritueel initiatief dat zeer, zeer gunstig kan zijn voor iedereen die aanwezig is, “stelt. Dr. Somé.

Uittreksel uit: The Natural Medicine Guide to Schizophrenia (hoofdstuk 9) en The Natural Medicine Guide to Bipolar Disorder (hoofdstuk 10). Stephanie Marohn.

https://www.wakingtimes.com/2014/08/22/shaman-sees-mental-hospital/

Gerelateerde Berichten

mersin escort mersin escort mersin escort canlı tv konya escort