Van de 225 gevallen hadden 75 moedervlekken met een connectie met een vorig leven!
Deze professor beweerde dat van de 225 gevallen waarin reïncarnatie werd bestudeerd, er 75 moedervlekken hadden die overeenkwamen met herinneringen aan vorige levens.
In zijn boek Reincarnation and Biology documenteerde Ian Stevenson 75 gevallen van mensen met moedervlekken en afwijkingen op het hoofd en de nek, waarvan hij geloofde dat ze verband hielden met vorige levens. Stevensons gevallen met 19 vergelijkbare gevallen werden gevonden in een systematische review door Laura Borges Kirschnick en haar collega’s. Stevensons rapporten waren veel langer en gedetailleerder dan die in tijdschriftpublicaties (gemiddeld 9 pagina’s versus 2,1 pagina’s). Bovendien vertegenwoordigden de gevallen in de tijdschriften niet dezelfde variabelen die Stevenson in zijn onderzoek gebruikte.
Reïncarnatieonderzoek is ongebruikelijk omdat het sterk afhankelijk is van boeken in plaats van alleen tijdschriftartikelen. Stevensons boeken worden beschouwd als belangrijke bronnen op dit gebied, en literatuuronderzoeken zouden boeken naast tijdschriftartikelen moeten bevatten. Tot slot wordt een betrouwbaarheidsschaal voorgesteld om onderzoekers te helpen bij het evalueren van reïncarnatiecasestudies.
Ian Stevenson (31 oktober 1918 – 8 februari 2007) was een in Canada geboren Amerikaanse psychiater, oprichter en directeur van de Division of Perceptual Studies aan de University of Virginia School of Medicine. Hij was vijftig jaar lang hoogleraar aan de University of Virginia School of Medicine.
Stevenson begon bijna per ongeluk kinderen te bestuderen die beweerden zich vorige levens te kunnen herinneren. Dit streven zal ongetwijfeld de belangrijkste focus van zijn levenswerk worden.
Laura Borges Kirschnick en collega’s publiceerden onlangs in dit tijdschrift een overzicht van moedervlekken en geboorteafwijkingen in het hoofd-halsgebied bij reïncarnatiegevallen, volgens de PRISMA-richtlijnen voor systematische reviews uit 2020. ( Bron )
Moedervlekken en geboorteafwijkingen hebben verschillende oorzaken, en veel van deze oorzaken worden niet volledig begrepen. Sommige mensen geloven dat bepaalde moedervlekken afkomstig kunnen zijn uit vorige levens, ook al klinkt dit idee vreemd.
In een onderzoek onder pasgeborenen in Thailand, dat vaak wordt onderzocht op reïncarnatie, waren de meest voorkomende moedervlekken Mongoolse vlekken (66,7%) en talgklierhyperplasie (60,9%). De meest voorkomende vasculaire moedervlekken waren zalmkleurige vlekken (36%), terwijl infantiele hemangiomen (1,1%) en wijnvlekken (0,7%) veel zeldzamer waren.
Moedervlekken waarvan men denkt dat ze verband houden met reïncarnatie zijn meestal grote vlekken en moedervlekken, soms lichter of donkerder dan de huid eromheen, en gebieden zonder haar, met name op het hoofd. Geboorteafwijkingen die verband lijken te houden met reïncarnatie zijn meestal zeer zeldzame typen.
Reïncarnatie is een omstreden idee, maar het lijkt interessant in gevallen waarin moedervlekken overeenkomen met de locatie en het uiterlijk van dodelijke wonden of littekens op mensen die zijn overleden. Sommige mensen herinneren zich ook details over het leven van deze overleden personen, wat bijdraagt aan het geloof in reïncarnatie. Bovendien kunnen ze gedragingen, emoties en persoonlijkheidstrekken vertonen die lijken op die van degenen die zijn overleden, waardoor het idee nog echter aanvoelt.
De belangrijkste onderzoeker op dit gebied was Ian Stevenson van de University of Virginia. Hij besteedde het laatste deel van zijn carrière aan het bestuderen van wat hij “gevallen van het reïncarnatietype” noemde.
In 1997 publiceerde hij een groot werk in twee delen genaamd Reincarnation and Biology, dat zich richtte op fysieke verschillen in deze gevallen. Deze studie omvatte verslagen van 225 gevallen uit landen als Azië, Afrika, Noord-Amerika en Europa. De meeste moedervlekken en defecten kwamen overeen met dodelijke verwondingen, maar sommige waren gerelateerd aan andere littekens, zoals oorbelgaatjes of tatoeages. Een paar waren gekoppeld aan markeringen die na de dood waren gemaakt, wat een gebruikelijke praktijk is in Zuid-Azië.
In deze video uit 2004 zet Ian Stevenson zijn visie op bewijs voor leven na de dood uiteen. Hij benadrukt dat zijn bevindingen verder gaan dan de verhalen van kinderen die beweren zich vorige levens te kunnen herinneren.
Stevenson identificeert zes belangrijke bronnen van bewijs voor leven na de dood:
Verschijningen : Hij noemt deze “hallucinaties van de geestelijk welgestelden.” Dit zijn ervaringen waarbij individuen beweren de aanwezigheid van iemand die is overleden te zien of te voelen. Stevenson beschouwt deze verschijnselen als belangrijk in de discussie over het leven na de dood.
Bijna-doodervaringen (NDE’s): Hij noemt ervaringen van individuen die dicht bij de dood komen, maar overleven. Deze ervaringen hebben veel publieke belangstelling gekregen, aangezien velen diepgaande en transformerende inzichten melden tijdens zulke momenten.
Uitspraken van de stervenden : Stevenson wijst erop dat degenen die de dood naderen vaak opmerkingen maken of gedachten uiten die aandacht verdienen. Deze uitspraken kunnen inzichten of bewustzijn weerspiegelen die verder gaan dan het gewone begrip van het leven.
Possession Experiences : Hij beschrijft gevallen waarin de persoonlijkheid van een persoon lijkt te verdwijnen en vervangen wordt door de kenmerken van een ander individu. Dit fenomeen roept vragen op over de aard van identiteit en bewustzijn.
Mediumschap : Stevenson bespreekt mensen die beweren te communiceren met overledenen. Hij noemt deze overleden personen “ontlichaamde persoonlijkheden”. Hij gelooft dat sommige mediums geloofwaardige berichten kunnen doorgeven van overledenen, wat duidt op een vorm van voortbestaan na de dood.
Levendige dromen : Tot slot wil hij verslagen delen van belangrijke dromen die een collega heeft gehad. Hij is van mening dat deze dromen aanvullend bewijs leveren voor het idee van leven na de dood.
Ian Stevenson schreef een synopsis, Where Reincarnation and Biology Intersect, die kleurenfoto’s bevatte van enkele van de markeringen en defecten, samen met veel minder pagina’s dan de tweedelige set (Stevenson, 1997b). Er werden nog steeds gevallen met dergelijke laesies gevonden, en verschillende van ons, onder leiding van Ian, publiceerden later een artikel over aanvullende gevallen van moedervlekken/geboorteafwijkingen, waaronder twee Amerikaanse gevallen (Pasricha et al., 2005). ( Bron )
Hij was geïnteresseerd in hoe bepaalde kinderen zich gedroegen. Hij schreef een paper over angsten, fobieën genoemd, die veel van deze kinderen hadden, vaak in verband met hoe ze zeiden dat ze in een vorig leven waren gestorven. In zijn onderzoek van 387 gevallen ontdekte hij dat 36% van de kinderen deze angsten vertoonde. Deze angsten verschenen vaak toen de kinderen heel jong waren, soms zelfs voordat ze over hun vorige levens spraken.
Hij noemde bijvoorbeeld een babymeisje in Sri Lanka dat zo bang was voor baden dat drie volwassenen haar moesten vasthouden om haar er een te geven. Toen ze zes maanden oud was, was ze ook bang voor bussen. Later vertelde ze over het leven van een ander meisje dat was overleden nadat ze een stap achteruit had gedaan om een bus te ontwijken en in het overstromingswater was gevallen. Ian merkte op dat de angsten vaak afnamen als de kinderen stopten met praten over hun vorige levens, maar dat gebeurde niet altijd.
Stevenson schreef over kinderspel in een studie die hij deed. Hij ontdekte dat in 278 gevallen bijna een kwart van de kinderen speelde op manieren die aansloten bij de levens die ze beschreven, ook al waren deze levens anders dan die van hun families en hadden ze geen rolmodellen. Bijvoorbeeld, een jongen speelde zoveel als koekjesverkoper dat hij achterop raakte op school, terwijl een meisje in India het leuk vond om te vegen en zelfs op te ruimen na haar jongere broers, wat haar brahmaanse ouders verraste.
Ian keek ook naar Birmese kinderen die zeiden dat ze als Japanse soldaten leefden tijdens de Tweede Wereldoorlog. Veel van deze kinderen vertoonden gedragingen die ongebruikelijk waren in Birma, maar typisch voor Japanse soldaten, zoals Japanse kleding willen dragen in plaats van traditionele Birmese kledij en rauwe vis verkiezen boven pittig Birmees eten. Sommigen vertoonden ook eigenschappen als hardwerkend zijn en, net als de soldaten, wreed zijn.
Ian vond dit onderzoek erg belangrijk omdat het suggereerde dat er misschien een derde factor is in hoe persoonlijkheden zich ontwikkelen. Hij wees erop dat niet alle ongewone gedragingen alleen verklaard kunnen worden door genetica of de omgeving; hij dacht dat sommige persoonlijkheidstrekken van de overleden personen de kinderen op manieren beïnvloed konden hebben die niet eenvoudig verklaard konden worden.
Vraag: Als reïncarnatie algemeen geaccepteerd zou worden, hoe zou het de wereld veranderen?
Ian Stevenson antwoordde: Het zou de schuldgevoelens van ouders verminderen. Ze zouden niet zo’n last hebben dat wat er ook misgaat met een kind, het allemaal hun schuld is, hetzij door genen of door verkeerde behandeling tijdens de kindertijd van het kind. Mensen zouden zelf meer verantwoordelijkheid moeten nemen voor hun eigen lot. . . . Ik verwacht geen grote morele transformatie. Tijdens mijn eerste reis naar India ontmoette ik een gerespecteerde Indiase monnik, een swami. Ik vertelde hem dat ik was gekomen om te zien welk bewijs er in India was voor reïncarnatie. Hij bleef heel lang stil. Toen zei hij: “Wij hier in India beschouwen het als een feit dat mensen herboren worden, maar, zie je, het maakt geen verschil omdat we in India net zoveel schurken en schurken hebben als jij in het Westen.” ( Bron )
