“Derde verschijning in dit vliegtuig. Hij was ooit monnik.”

(5717-1, 11 oktober 1923)

Volgens Gladys Davis Turner, de stenografe die de meeste readings van Edgar Cayce transcribeerde, is deze cryptische opmerking Cayce’s eerste verwijzing naar reïncarnatie. Toen het hem werd voorgelezen nadat hij uit zijn zelfopgewekte slaap was ontwaakt, was het voor hem ongetwijfeld net zo’n schok als voor de man voor wie de reading werd gegeven. Deze man, die fysieke readings voor zijn nichtjes had geregeld, was geïnteresseerd in metafysische onderwerpen, met name astrologie. Hij had Edgar Cayce overgehaald om te proberen hem een ​​horoscoop te geven.

Tussen 11 oktober 1923 en zijn dood op 3 januari 1945 gaf Edgar Cayce ongeveer 2500 readings over vorige levens op aarde en hun invloed op het huidige leven van de betrokkene. Deze life readings geven aan dat de wil van het individu, samen met invloeden uit vorige incarnaties, iemands huidige leven veel meer beïnvloeden dan welke astrologische invloed dan ook. Life readings behandelen over het algemeen psychologische problemen en zijn vooral nuttig bij loopbaanbegeleiding en menselijke relaties. Diepgewortelde angsten, mentale blokkades, talenten in het beroepsleven en huwelijksproblemen zijn slechts enkele van de problemen die verklaard worden door wat Edgar Cayce “karmische patronen” noemde, die voortkomen uit vorige levens die een individuele ziel op aarde heeft doorgebracht.

Karma, zoals hij het zag, was een universele wet van oorzaak en gevolg die de ziel mogelijkheden biedt voor fysieke, mentale en spirituele groei. Elke ziel (door Cayce een “entiteit” genoemd) heeft bij haar terugkeer op aarde als mens onbewust toegang tot de eigenschappen, mentale capaciteiten en vaardigheden die ze in vorige levens heeft opgebouwd. De entiteit moet echter ook de invloed bestrijden van levens waarin negatieve emoties zoals haat, angst, wreedheid en hebzucht haar voortgang vertraagden.

De ziel moet dus gebruik maken van haar opeenvolgende wedergeboortes om de positieve en negatieve karmische patronen in evenwicht te brengen door egoïstische impulsen te beteugelen en creatieve impulsen aan te moedigen. Dit leidt tot een van Cayce’s meest provocerende concepten: de redenen voor ogenschijnlijk “onnodig” lijden.

Zo schreef een vrouw:

“Ik heb het grootste deel van mijn leven geleefd in de wetenschap dat de kracht van God me in leven en actief zou houden . Momenteel neem ik zwavelbaden en massages om te proberen beter te worden… mijn rechteroor en buis van Eustachius zijn ingeklapt… de dikke darm is uitgerekt, zowel de grote als de kleine doorgang. Ik ben constant moe. Het gebruik van mijn armen vertraagt ​​mijn hartslag en ik raak uitgeput door lang op mijn voeten te staan … De zenuwen in mijn benen doen pijn, zowel als ik erop lig als wanneer ik sta.

Waarom zou ik met zo’n gebroken lichaam in dit leven komen ? Het lijkt wel of ik door de hel ben gegaan… en ik heb me vaak afgevraagd waarvoor ik mezelf heb bewaard. Ik heb altijd de mensheid willen dienen, maar ik heb geen kracht meer – angina pectoris – pernicieuze anemie, enz. – sinds ik jong was.

Deze vrouw wilde oorspronkelijk een fysieke reading (d.w.z. een diagnose van haar gezondheid en suggesties voor verbetering), maar besloot in plaats daarvan een levensreading aan te vragen. De reading noemde haar daden in een bepaalde incarnatie als de redenen voor haar huidige lijden: “De entiteit was een metgezel van Nero en vervolgde actief christenen. Dat is de reden waarom deze entiteit door structurele omstandigheden in haar lichaam is misvormd.” (5366-1).

De lezing vermeldde echter ook andere incarnaties die op spirituele ontwikkeling wezen. De lezing vervolgde:

Toch kan dit wezen apart gezet worden, want door zijn ervaringen op aarde is het opgeklommen van een laag niveau naar datgene dat misschien niet eens een reïncarnatie op aarde noodzakelijk maakt. Niet dat het perfectie heeft bereikt, maar er zijn andere ontwikkelingsgebieden als het vasthoudt aan zijn idealen – wie zou de roos vertellen hoe ze mooi moet zijn? Wie zou de ochtendzon glorie geven? Houd het geloof vast dat u heeft ingegeven. Velen zullen veel baat hebben bij uw geduld, volharding en broederliefde. (5366-1)

In één daarvan werd de liefde voor huis en gezin ter sprake gebracht, waarbij zelfs bedienden als deel van de familie werden beschouwd en geliefd.

Deze vrouw vond in haar leven een verklaring voor haar fysieke lijden en een stimulans om haar problemen te overwinnen. Ze paste deze informatie constructief toe in haar leven. In antwoord op een vervolgvragenlijst, jaren na het lezen, gaf ze aan dat ze al sinds haar kindertijd een ernstige rugafwijking had, waarvan de artsen dachten dat die ongeneeslijk zou zijn en uiteindelijk haar dood zou veroorzaken. Het was altijd een grote strijd voor haar om aan deze aandoening te voldoen. Ze verloor ook een deel van een vinger toen ze vier was.

Veel ongelukken toen ik jong was. Een deel van een vinger verloren. H en verminkt, maar nu weer normaal … Ik probeer een hoog ideaalbeeld te hanteren en anderen te helpen hetzelfde te doen. Toen we nog een dienstmeisje hadden, werd ze beschouwd als een lid van de familie. Ik ben altijd bezig met perfectie, hoewel ik er ver naast zit. Ik heb altijd gehoopt dat ik nooit meer zou hoeven leven.

“Toen ik op de basisschool zat en daarna nog studeerde, wisten mijn ouders nooit of ik het zou overleven. Ik werd meerdere keren opgegeven om te sterven, maar met kracht bleef ik doorgaan, niet klagend maar met constante pijn. Medicijnen leken me altijd maar erger te maken.”

In de vragenlijst werd specifiek gevraagd naar de vraag of de lezing haar een Romeinse incarnatie gaf ten tijde van Nero: vond ze dat het net zo passend zou zijn geweest als de lezing haar een Perzische, Griekse of Oost-Indische incarnatie had gegeven? Ze antwoordde:

“Toen ik jong was, wilde mijn moeder dat ik muziekles kreeg … maar ik had geen talent. Aan het einde van een trimester wees de muzieklerares me af als een schande voor haar lesgeven. Ik leerde echter snel en gemakkelijk ‘De Ben Hur-wagenrace’ en speelde het bij elke gelegenheid – zo dramatisch en snel dat het alle luisteraars choqueerde. Toen ik naar de afbeelding op de buitenkant van het blad keek, met de aanstormende paarden en wagens die raceten, met de Romeinse Arena vol juichende menigten, leek ik één te worden met de hele actie – ik was me van niets bewust totdat ik de laatste noot aansloeg! Op mijn 57e denk ik dat ik er nog steeds delen van kon spelen, hoewel ik al meer dan 40 jaar geen piano meer heb aangeraakt. Dit was het enige stuk dat ik ooit heb leren spelen.”

Deze vrouw overwon haar fysieke problemen met wilskracht, geduld en gebed. Jaren later schreef ze:

“Ik zie er nu bijna gezond uit en zie er jonger uit dan toen ik twintig was.”

Uit haar levendige beschrijvingen blijkt duidelijk dat deze persoon de neiging had om dramatisch te zijn. De oppervlakkige lezer zou dit voorbeeld van karma kunnen interpreteren als een straf van God voor de Romeinse zonden. Hoewel karma soms kan leiden tot fysieke aandoeningen of buitengewone fysieke vermogens, wordt het vaker weerspiegeld in iemands neigingen, talenten of interesses.

Veel van deze talenten en neigingen, geërfd van eerdere incarnaties, lijken terug te komen in individuele vijven. Zo werd in een levenslezing voor een vijfjarig meisje vermeld dat ze een incarnatie had in Frankrijk, waar ze het equivalent was van een binnenhuisarchitect. Vanuit deze ervaring “zal de entiteit een carrière nastreven. Zelfs als ze vroeg trouwt, zal ze nog steeds een of andere carrière nastreven” (1635-1633). Dit meisje had ook een incarnatie in Egypte ten tijde van Mozes en Jozua en hoewel ze toen een Egyptische was, was ze vriendelijk tegenover de Joden. Naast mededogen met het Joodse volk werd er ook een neiging tot reizen aangegeven. “De entiteit zal altijd op een boot willen stappen om ergens heen te gaan” (1635-1633).

Er is een vervolg gekomen op deze lezing via correspondentie met de moeder. Hoewel er niets sensationeels werd gemeld, is het interessant om op te merken dat het kind als klein meisje vooral graag boten tekende. Haar moeder was onder de indruk van haar deelname aan een groepsdiscussie over de rassenkwestie, met name de negers. Ze gaf zeer stellig haar mening over het onderwerp en zei dat ze meer sympathie voelde voor de Joden dan voor de negers, dat de Joden een cultuur hadden die vergelijkbaar was met die van elke hoogontwikkelde groep, maar dat ze toch werden gediscrimineerd. Ze kende persoonlijk Joden, zei ze, die zeer superieure mensen waren, maar die discriminatie toch als vanzelfsprekend beschouwden en zich niet verzetten.

In haar laatste jaar aan de universiteit begon ze met het geven van les in het tweede jaar Frans op een middelbare school waar sommige van haar leerlingen slechts een jaar of zo jonger waren dan zij. Ze verdiende haar geld tijdens haar studie door na schooltijd en in de zomer secretariaatswerk te doen. Ze reisde veel, omdat de universiteit, de middelbare school, haar huis en haar bijbaan ver uit elkaar lagen. Sinds haar studie heeft ze veel gereisd. Ze ging in overheidsdienst en werd claims representative bij de Social Security Administration. Het laatste rapport (27 maart 1967) vermeldde dat ze nu industrieel specialist is in contractbeheer bij de defensietoeleveringsdienst.

en reist nog steeds veel.

Er is niets spectaculairs aan deze zaak, maar er zijn wel interessante punten die lijken te passen bij haar levensverhaal:

Toeval? Misschien. Maar vergeet niet dat Edgar Cayce een levensles gaf aan deze vrouw toen ze nog maar vijf jaar oud was!

Ik zou nog veel meer levenslezingen kunnen vertellen die aan allerlei mensen op verschillende momenten in hun leven zijn gegeven. In veel gevallen is het mogelijk om aan te tonen hoe deze lezingen mensen hebben beïnvloed om hun houding, beroep en waarden te veranderen in de richting van een constructiever leven. Deze levenslezingen impliceren ongetwijfeld het bestaan ​​van een ziel, het voortbestaan ​​van iemands persoonlijkheid na de dood en de concepten van reïncarnatie en karma. Ik probeer deze concepten echter niet te “bewijzen” , om een ​​reden die treffend wordt uiteengezet in een lezing die werd gegeven aan een groep mensen die bewijs van reïncarnatie zochten:

“Omdat we vinden dat dit nuttig kan zijn bij zo’n ervaring, moeten eerst alle leden van de groep in hun eigen geest bepalen WAT bewijs is; en er vervolgens zeker van zijn dat dit geen bewijs is voor je buurman. Want we zijn niet allemaal van dezelfde mening en bewijs of kennis is een individuele ervaring en moet worden ervaren – wat bewijs is voor de een, is geen bewijs voor de ander.” (5753-2.)

Deze lezing waarschuwt vervolgens dat kennis die niet gebruikt wordt, zonde is:

“Verwerf geen kennis die alleen tot uw ondergang leidt. Denk aan Adam. Verwerf niet wat u niet constructief kunt maken in uw eigen ervaring en in de ervaring van degenen met wie u dagelijks in contact komt. Probeer uw kennis niet op te dringen, aan te sporen of zelfs maar op te dringen aan een ander – weet dan in uw studie waar u naartoe gaat. Kennis vergaren louter voor uw eigen bevrediging is iets, een voorwaarde, een ervaring die geprezen moet worden, als het in uw ervaring geen gevoel of een manier van uiting teweegbrengt dat u beter bent dan een ander vanwege uw kennis. Het wordt dan vanzelfsprekend dat het een struikelblok zou worden, tenzij u weet wat u met uw kennis zult doen.” (5753-2)

Dat wil zeggen, een opeenstapeling van documentair bewijs is niet voor iedereen een overtuigend bewijs van reïncarnatie. Met een ironische humor benadrukt de lezing het belang van het streven om een ​​betere burger, een betere ouder en een betere buur te zijn.

“Want alleen ontdekken dat je hebt geleefd, bent gestorven en begraven bent onder de kersenboom in grootmoeders tuin, maakt je geen haar beter dan een buurman, burger, moeder of vader. Maar weten dat je onvriendelijk hebt gesproken en daarvoor hebt geleden, en dat je dat nu kunt corrigeren door rechtvaardig te zijn – DAT is de moeite waard. Wat is rechtvaardigheid? Alleen al vriendelijk zijn, alleen al nobel zijn, alleen al zelfopofferend zijn, alleen al bereid zijn om de handen voor blinden en de voeten voor lammen te zijn – dat zijn opbouwende ervaringen. Je kunt er kennis van krijgen, want incarnaties zijn feiten. Hoe kun je dat bewijzen? In je dagelijks leven.” (5753-2)

Het is onmogelijk om bewijs te verzamelen dat iedereen tevreden stelt. In het verleden zijn er pogingen in deze richting gedaan. Een ondernemende onderzoeker verzamelde 124 gevallen van incarnaties in het vroege Amerika. Hieruit wist ze – uit rechtbankverslagen, kerkregisters, oude bibliotheekboeken en oude grafstenen – bewijsmateriaal op te diepen dat mogelijk verband hield met informatie die in de lezingen werd gegeven voor zesenvijftig van de 124 personen. Hoewel reïncarnatie zeker één verklaring is voor deze correlatie tussen materiaal uit de lezingen en historische feiten, zijn er andere verklaringen die de correlatie ook zouden kunnen verklaren. Ik zeg niet dat dergelijke studies nutteloos zijn. De verzameling van vergelijkbare gegevens uit verschillende bronnen die tot dezelfde conclusie leiden, kan niet anders dan die conclusie verder ondersteunen. Er is voldoende van dit soort materiaal beschikbaar in de lezingen om onderzoekers lange tijd bezig te houden. Naar mijn mening is een deel van het beste bewijs voor de validiteit van de levenslezingen, en overigens ook voor de reïncarnatietheorie, echter van minder directe aard. Stel dat u een aantal individuele levenslezingen neemt en daaruit uitspraken haalt die betrekking hebben op iets heel anders dan de betrokken personen, uitspraken over geschiedenis, geologie of archeologie. Stel dat u ze accuraat vindt. Bovendien ontdekt u dat ze aanvullende informatie geven die meer licht werpt op een historische gebeurtenis, een geologische theorie meer gewicht geeft, of leidt tot een nieuwe archeologische ontdekking. Nogmaals, ik zal met de lezingen zeggen dat dit voor sommige mensen nog steeds geen bewijs is. Maar het zijn in ieder geval een paar extra zandkorrels in de weegschaal die de weegschaal op een dag onomstotelijk in de richting van reïncarnatie als een geaccepteerd feit kunnen doen doorslaan.

Voorbeelden van dit soort indirect bewijs zijn onder andere:

In 1958 las een geoloog, destijds promovendus aan een grote, bekende universiteit in het oosten van het land, over Edgar Cayce en zijn werk. Die lente, tijdens een vakantie, bracht hij een bezoek aan Virginia Beach, met de bedoeling een dag of twee in het ARE door te brengen om de zogenaamd opmerkelijke paranormale gegevens te bestuderen. Na het lezen van een paar levensreadings raakte hij zo geïnteresseerd dat hij zijn hele vakantie in Virginia Beach doorbracht. Hij keerde die zomer terug en besteedde een aantal weken aan onderzoek naar deze levensreadings, met name naar verklaringen over geologische gebeurtenissen uit het verleden.

De resultaten van dit onderzoek resulteerden in een wetenschappelijk pamflet met de indrukwekkende titel “Een psychische interpretatie van enkele gebeurtenissen uit het Laat-Cenozoïcum vergeleken met geselecteerde wetenschappelijke gegevens”, uitgegeven door ARE Press in 1959. Dit pamflet is sindsdien herzien en uitgebreid en de titel is ingekort tot “Aardveranderingen”, maar de conclusies van deze geoloog toen en nu zijn dezelfde:

Veel leken en professionals die de paranormale readings van Edgar Cayce hebben bestudeerd, hebben interesse getoond in de vraag welke overeenkomsten er zouden kunnen bestaan ​​tussen het geologische en gerelateerde materiaal in de readings en de concepten van de aardgeschiedenis die door wetenschappelijk onderzoek zijn gevormd. Deze brochure is opgesteld om kort de overeenkomsten te bespreken tussen de paranormale gegevens van Edgar Cayce en wetenschappelijke interpretaties van veranderingen op aarde in perioden die parallel lopen aan de readings.

Studie van ongeveer vijftig Edgar Cayce-lezingen die geologische gebeurtenissen uit het verleden beschrijven, geeft aan dat de informatie in de lezingen intern logisch en consistent is. Twintig van deze lezingen, die gebeurtenissen uit de aardgeschiedenis beschrijven die al in het Plioceen (10.000.000 v.Chr.) plaatsvonden, worden gepresenteerd. De lezingen worden vergeleken met recente wetenschappelijke informatie. Slechts enkele van de beweringen in de twintig lezingen komen nauw overeen met de huidige wetenschappelijke feiten; een aantal ervan staat in contrast met de huidige wetenschappelijke concepten van de aardgeschiedenis.

In dit artikel worden negen paranormale lezingen gepresenteerd die betrekking hebben op huidige of toekomstige geologische gebeurtenissen voor de periode van 1958 tot 2001 n.Chr. Het grote aantal catastrofale gebeurtenissen dat voor deze periode wordt voorspeld, is niet in overeenstemming met het standaard geologische concept van uniformitarianisme of geleidelijke verandering.

De meeste lezingen over prehistorische onderwerpen werden gegeven in de jaren 20 en 30, en alle waren vóór 1945 gearchiveerd. Het is dus duidelijk dat de meeste paranormale verklaringen dateren van vóór bijna alle opmerkelijke ontdekkingen die recentelijk zijn gedaan door jonge wetenschappelijke disciplines zoals diepzeeonderzoek, paleomagnetisch onderzoek en onderzoek naar de absolute ouderdom van geologische materialen. Hoewel de resultaten van recent onderzoek soms belangrijke concepten van de geologie wijzigen of zelfs omverwerpen, hebben ze vaak het tegenovergestelde effect met betrekking tot de paranormale lezingen, in die zin dat ze deze waarschijnlijker maken.

Een ander voorbeeld van indirect bewijs is te vinden in een fragment uit een levenslezing uit 1936. Dit fragment is voor de duidelijkheid enigszins geparafraseerd:

De entiteit was wat nu in sommige organisaties een zuster-overste of een officier van de Essenen zou worden genoemd. De entiteit diende en bemoedigde de discipelen van Jezus, en kwam vaak in contact met de Meester zelf op de wegen tussen Bethanië, Galilea en Jeruzalem. De entiteit was namelijk verbonden met de school aan de weg boven Emmaüs, vlakbij de weg die naar Jericho en de noordelijkste kust vanuit Jeruzalem afdaalt. De entiteit ontmoette velen die op zoek waren naar begrip van de leringen , want de entiteit was opgeleid in de school van profeten. In feite was de entiteit in die ervaring een profetes . (1391-1)

In 1936 leek deze verwijzing naar een incarnatie als vrouw in een Esseense gemeenschap nabij de kust van de Dode Zee niet bijzonder betekenisvol. Elf jaar later werden de Dode Zeerollen ontdekt.

In 1951 werden ruïnes opgegraven die precies zo lagen als beschreven in deze lezing uit 1936. Hierbij werden de overblijfselen blootgelegd van een Essene-gemeenschap, nu Kerbet Qumran geheten, waar de rollen werden geschreven voordat ze werden verborgen in grotten in de nabijgelegen heuvels. In 1936 wist niemand nog dat deze ruïnes, die vijftien jaar later werden opgegraven, een Essene-gemeenschap vormden. Bovendien bevatten de graven rond Qumran skeletten van zowel vrouwen als mannen. In 1936 gaven enkele historische verwijzingen naar dergelijke gemeenschappen aan dat ze uitsluitend uit mannen bestonden.

Hier is nog een voorbeeld, een fragment uit een levenslezing gegeven op 6 mei 1939:

“Want de entiteit was onder degenen waarover gesproken wordt als ‘heilige vrouwen’. Eerst kwam de entiteit in contact met de activiteiten bij de dood en opwekking van Lazarus en later met Maria, Elisabeth, Maria Magdalena en Martha. Dit alles maakte deel uit van de ervaring van de entiteit als Salome .” (1874-1)

Maar hoofdstuk elf van Johannes beschrijft de opwekking van Lazarus uit de dood, en vermeldt niet dat er iemand met de naam Salome aanwezig was. De Bijbel verwijst echter wel naar een vrouw met de naam Salome die aanwezig was bij de kruisiging van Jezus (Marcus 15:40-41, HSV).

Ook hier lag een ogenschijnlijk onbeduidende verklaring uit een levenslezing eenentwintig jaar lang in de archieven. Op 30 december 1960 publiceerde de Long Island Newsday een Associated Press Dispatch waarin een vondst werd beschreven van Dr. Morton Smith, universitair hoofddocent geschiedenis aan Columbia University. Dr. Smith vertelde over zijn ontdekking tijdens een bijeenkomst van de Society of Biblical Literature and Exegesis. Tijdens zijn studie van oude manuscripten in het klooster van Mar Saba nabij Jeruzalem vond hij een kopie van een oude brief die aan Marcus werd toegeschreven en die een wonder verhaalt dat in het huidige Evangelie van Marcus ontbreekt. Dr. Smith leverde bewijs dat de brief geschreven was door Clemens van Alexandrië, een auteur die schreef tussen 180 en 202 n.Chr. De brief bevat het verhaal van Jezus’ opwekking van Lazarus uit de dood en schrijft het verslag toe aan Marcus. Voorheen was het evangelie van Johannes het enige van de vier evangeliën dat het verhaal van Lazarus bevatte. Een nieuwe getuige van het wonder, een vrouw genaamd Salome, wordt ook in de brief geïntroduceerd.

De voorgaande illustraties vormen geen ‘bewijs’ voor de levenslezingen of voor reïncarnatie, maar ze bieden zeker indirect bewijs om de beweringen in deze lezingen te onderbouwen. De schijnbare onbeduidendheid van de aldus geverifieerde beweringen en de tijd die verstrijkt tussen de beweringen en hun verificatie, maken ze des te meer tot nadenken stemmend.

De meeste boeken over Edgar Cayce bevatten een of meer hoofdstukken die betrekking hebben op de levenslezingen. De eerste biografie van Edgar Cayce, There Is a River van Thomas Sugrue, wijdt het laatste derde deel van het boek aan de invloed ervan op zijn leven. In Venture-Inward beschrijft Hugh Lynn Cayce de impact ervan op zijn familie vanuit een persoonlijk perspectief. Jess Stearn behandelt in Edgar Cayce – The Sleeping Prophet – voorspellingen die in veel van de levenslezingen worden gedaan. Er zijn echter twee boeken van Gina Cerminara – Many Mansions en The World Within – die volledig gebaseerd zijn op de levenslezingen. Miss Cerminara’s voorbeelden van individueel en groepskarma gebaseerd op Edgar Cayce’s levenslezingen zijn uitstekend, hoewel ze verontrustend kunnen zijn. Een ander belangrijk boek is Noel Langley’s Edgar Cayce on Reincarnation.

Voor de volledige bibliografische referenties van de boeken en artikelen die in deze paragraaf en de volgende worden genoemd, zie Bijlage I.

Wat het onderwerp reïncarnatie in het algemeen betreft, is er een omvangrijke hoeveelheid literatuur beschikbaar. Een idee van de acceptatie van de theorie door een aantal intelligente individuen is te vinden in Reincarnation, An East-West Anthology van Head en Cranston. Veel van ’s werelds grootste geesten – Plato, Plotinus, Origenes, Spinoza en Schopenhauer, om er maar een paar te noemen – zijn het blijkbaar eens met het idee. Reïncarnatie is inderdaad een van de oudste en meest wijdverbreide opvattingen over de ziel. Twee zeer leesbare, tot nadenken stemmende verslagen zijn The Case for Reincarnation van Leslie D. Weatherhead en “How the Case for Bridey Murphy Stands Today” van CJ Ducasse. In zijn boek The Christian Agnostic heeft Weatherhead, een Engelse predikant, een hoofdstuk dat een nog sterker pleidooi voor reïncarnatie presenteert dan zijn pamflet.

Onlangs werd een poging gedaan om een ​​wetenschappelijke basis te leggen voor het geloof in reïncarnatie.

In 1966 publiceerde Dr. Ian Stevenson, hoofd van de afdeling Neurologie en Psychiatrie aan de School of Medicine van de Universiteit van Virginia, een monografie met de voorzichtige titel “Twintig gevallen die wijzen op reïncarnatie”. Hij beweert niet dat zijn persoonlijke onderzoek de zaak heeft opgelost. Maar zijn gedetailleerde wetenschappelijke procedure is overtuigend. Hij beschrijft het geval van Imad Elawar, een vijfjarig kind in het dorp Komayel in Libanon. Imad beweerde zich een vorig bestaan ​​op aarde te herinneren in een dorp niet ver van Kornayel. Dr. Stevenson was aanwezig om persoonlijk toe te kijken en vast te leggen hoe Imad voor het eerst plaatsen en mensen bezocht die hij zich herinnerde uit een vorig bestaan. Stevenson bespreekt onpartijdig verschillende andere mogelijke verklaringen voor de gebeurtenissen die hij zag, zoals fraude, cryptoamnesie, genetisch geheugen, buitenzintuiglijke waarneming, personificatie en bezetenheid. Deze zaak, evenals vele andere gevallen die in Dr. Stevensons boek worden aangehaald, suggereert reïncarnatie als de beste verklaring.

Het ultieme bewijs voor elke theorie is echter: werkt het in de praktijk? En veel mensen die een levensreading hebben gehad, leven nog steeds om zich dat af te vragen. Hugh Lynn Cayce, Jess Steam en Gina Cerminara spraken met deze mensen en ontdekten dat hun readings een nuttige invloed op hun leven hadden.

Interessant genoeg is het niet eens nodig om een ​​levensreading te hebben gehad om er hulp van te ontvangen. Je kunt leren van een voorbeeld. In de herfst van 1962 kwamen een half dozijn jongeren bijeen op een ARE-forum om te bespreken wat alleen al het bestuderen van enkele levensreadings voor hen had betekend. Hoewel ze geen persoonlijke hulp hadden ontvangen in de vorm van een levensreading, was hun houding veranderd door de ideeën die in de readings van anderen waren geïntroduceerd. Ze bekeken hun persoonlijke problemen in het licht van reïncarnatie en karma. Ze pasten principes en aangenomen houdingen toe in hun dagelijks leven die Edgar Cayce aan anderen met soortgelijke problemen aanraadde. De resultaten waren inderdaad indrukwekkend. Allen gaven aan dat ze geholpen waren om een ​​gelukkiger gemoedstoestand te bereiken en dat veel conflicten en verwarring in hun leven waren opgelost.

Net zoals de levenslezingen in het algemeen creatief gebruikt kunnen worden, geldt dat ook voor de lezingen die specifiek over Atlantis gaan.